Ley de amos y sirvientes

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Los sindicatos estaban descontentos con la Ley de Combinación de 1825 que definía estrictamente los derechos de los sindicatos como reuniones para negociar salarios y condiciones. Cualquier cosa fuera de estos límites podía ser procesada como conspiración criminal para restringir el comercio. En 1867, Benjamin Disraeli y su gobierno conservador acordaron aprobar la Ley de Maestros y Sirvientes. Según los términos de esta ley, los huelguistas solo pueden ser procesados por incumplimiento de contrato, pero aún así pueden iniciarse acciones penales por lo que se describió como "casos agravados".

William Cuffay: 1778-1870

Honorable señor, han pasado quince meses desde que dejé las costas de Gran Bretaña para buscar un nuevo hogar en esta colonia, y tenía la esperanza, a pesar de los informes desfavorables que circulaban, de que sobre la abolición del transporte, el carácter penal de la isla Se cambiaría & # 8212 que las leyes penales, que durante muchos años habían arrojado una terrible tristeza en uno de los lugares más bellos de la creación de Dios, fueran sucedidas por medidas de una naturaleza más esperanzadora, más afable y alentadora. Pero Ay ! Con inexpresable dolor, repugnancia e indignación, encuentro que aquellos que, por supuestos motivos patrióticos, clamaron tan fuerte por la interrupción de esto, como un receptáculo para los desterrados, están exhibiendo tanto celo patriótico al forjar cadenas para los hijos libres y hijas del trabajo, quienes, no manchadas por el crimen y predispuestas a los hábitos de la industria, son atraídas aquí por informes tremendamente exagerados y por esperanzas que nunca se realizarán.

Los debates que han tenido lugar sobre la citada Ley exhiben tanta crueldad despiadada que, como siervo libre, me duele el corazón cuando reflexiono sobre la condición a la que será sometida mi clase cuando la citada ley esté en vigor. El castigo, "mucho más severo", debe ser infligido a las niñas indefensas y sin amigos, por lo que se denomina "delitos menores", que el que se inflige en casa al rufián que comete un asalto brutal y no provocado & # 8212 un castigo igual al infligido a el delincuente común se impondrá a las trabajadoras hijas de Inglaterra, Irlanda y Escocia, por la comisión de lo que se denomina "delitos menores". ¿Y no puedo preguntarle, señor, qué constituyen delitos menores? Una sirvienta se encuentra empleada por un amo duro o una amante irritada por la tiranía; deja su empleo, es arrestada y arrojada a una prisión entre los más viles de los viles. al expirar su sentencia, es devuelta a su amo tirano para completar los términos de su compromiso, su esclavitud se vuelve más dura, se va de nuevo y es nuevamente encarcelada.

Finalmente, destrozada e indiferente a las perspectivas de futuro, se vuelve imprudente de carácter, y se agrega otro nombre a la ya larga lista de marginados que azotan a la sociedad. En tal caso, el hecho de dejar a un empleador despiadado y tiránico es, supongo, una "falta menor", castigada con una pena máxima de veinte libras, o tres meses de encarcelamiento en una cárcel de delincuentes. Por otro lado, un empleador descubre que su sirviente no está a la altura de sus deseos y se deshace de su compromiso despidiéndola en contra de su deseo. ¿Qué remedio proporciona la ley? Se le dice a la niña pobre, sin educación y sin amigos que busque su reparación en los procedimientos judiciales para la recuperación de su salario suponiendo que se adeude, pero no se hace ninguna disposición que le permita recuperarse durante todo el período de su compromiso, al menos como por lo que estoy informado. Ahora bien, si la niña que viola su acuerdo va a ser castigada con prisión, seguramente el empleador, con mayores medios y poderes, debería recibir un castigo similar por incumplimiento de su acuerdo. Si la balanza de la justicia estuviera bastante equilibrada, tal sería el caso, pero & # 8212pero & # 8212

Señor, ¿qué no constituirá un "delito menor" contra el estatuto penal conocido como "Ley de amos y sirvientes"? Quejarse de malos tratos es enfrentarse a una acusación de insolencia. El poder de la riqueza prevalece sobre la pobreza & # 8212 el sirviente es declarado culpable de un delito menor y, en ausencia de la pena, se comete durante tres meses. Pero, dice uno de nuestros legisladores, los buenos servidores no deben temer las consecuencias de leyes severas. ¿Sería prudente convertir un simple incumplimiento de contrato en delito capital, porque los buenos servidores no cometerían tal incumplimiento? De ser así, se cometerían con mayor frecuencia los delitos más graves que se conocen en la actualidad. El castigo desproporcionado conduce a delitos más graves. Esto se ha sentido como en casa. Se ha modificado el código penal y se ha reducido la delincuencia. El carácter bárbaro de la ACT en cuestión coloca a cada servidor, completamente en el poder de sus empleadores.

El dueño de esclavos, en los Estados del Sur de América, inflige cierto número de latigazos por desobediencia. Los empleadores de sirvientes pueden someter a los que están en su poder a largos períodos de confinamiento en esta hermosa isla. Sí ! En una Asamblea Legislativa, en un país civilizado, se debatió la cuestión de "si las sirvientas libres de mujeres, declaradas culpables de incumplimiento de un acuerdo con sus empleadores, deberían o no ser juzgadas y condenadas a confinamiento solitario durante el período de su encarnación! "

Señor, tal castigo se inflige solo al ofensor más empedernido en casa, y la gente de Inglaterra se enterará con asombro de que tal sugerencia fue discutida en una asamblea que ha mostrado tanta ansiedad por cambiar el carácter penal de esta colonia. La forma atenuada de la cláusula relativa a las sirvientas, y la introducción de una sanción pecuniaria, es nada más y nada menos, en mi opinión, que una farsa. Porque, ¿cómo pueden los sirvientes recién llegados a la colonia enfrentar tal pena? Una pena de & # 1635 era la más alta que podía infligir un magistrado de policía en Inglaterra cuando me fui por un asalto agravado, pero & # 16320 aquí hay una pena leve para un sirviente pobre culpable de a. "delito menor" o, en su defecto, tres 'meses' de prisión. En resumen, hay tanto para alarmar incluso al sirviente mejor dispuesto, que todo el que pueda escapar de la colonia donde existe un acto tan bárbaro, lo hará rápidamente.

Para mí y mi esposa, estamos actualmente en manos de un patrón honorable, que se apartaría de una acción indigna. No estamos sujetos a ningún vínculo ni compromiso, salvo y salvo aquellas obligaciones mutuas que deberían ser consideradas sagradas, tanto por los empleadores como por los empleados. Pero en el curso de los eventos, si dejamos a nuestro patrón, evitaremos, como lo haríamos con el mismo Satanás, cualquier compromiso que pueda presentarse en esta colonia. Un acuerdo especial de carácter civil es el único en el que entraremos. Señor, en medio de todo mi abatimiento, me alegra la convicción de que pocos, muy pocos empresarios se aprovecharán del poder cruel que la medida en cuestión pone en sus manos. Tengo una noción más exaltada del carácter de los empleadores en Fair Tasmania, que suponer que usarán ese poder injustamente. Pero Egipto tenía un faraón, por lo que Tasmania y el poder en esas manos solo producen instrumentos de tortura, para ser usados en aquellos sujetos a su control.

Debería celebrarse una reunión de la clase de servicio y someterse a consideración los detalles de la medida. Sin duda, el resultado sería una protesta seria contra su promulgación.

Me quedo señor
Tuyo muy humilde y obedientemente,
UN CRIADO LIBRE.

Recordando a los trabajadores chinos de las plantaciones, los primeros trabajadores contratados extranjeros de Hawái

Foto: Biblioteca de la Universidad del Sur de California / Sociedad Histórica de California.

El 3 de enero de 1852, 195 trabajadores chinos llegaron a Hawai para trabajar en las plantaciones de caña de azúcar. Fueron los primeros trabajadores contratados extranjeros en las islas.

Los trabajadores fueron registrados inicialmente como ciudadanos de Hong Kong, pero luego se descubrió que provenían de Xiamen, entonces conocido por los occidentales como Amoy. Su llegada fue permitida por la Ley de Amos y Sirvientes aprobada en 1850. El nombre de esa ley dice que si los supervisores de las plantaciones no estaban satisfechos con el trabajo de sus trabajadores, podían castigar a los trabajadores sin mucha responsabilidad funcional, incluyendo extender o cambiar los términos de los contratos. Los trabajadores tenían pocas o ninguna vía de apelación.

Los trabajadores fueron llamados “culíes”, una pronunciación en inglés de la palabra china 苦力 (kǔ-lì), que literalmente se traduce como “fuerza amarga” pero se usa con más frecuencia para referirse al trabajo manual difícil. El término se utilizó de manera despectiva para distinguir su condición inferior como sirvientes contratados.

El ímpetu para el viaje de los trabajadores fue puramente económico. El azúcar producido para la exportación se había disparado & # 8212 de 8000 libras en 1836 a 750,238 libras en 1850 & # 8212 y se necesitaba mano de obra barata para satisfacer la demanda. Las conversaciones sobre la contratación de trabajadores de Europa fueron rápidamente descartadas, ya que China estaba más cerca y los trabajadores eran más baratos.

El primer intento de rescatar trabajadores de China terminó en circunstancias extrañas. G.F. Hubertson, un comerciante que había vivido anteriormente en China, recibió un anticipo de $ 10,000 & # 8212 aproximadamente $ 330,000 hoy & # 8212 para traer de regreso a 200 trabajadores chinos. Después de que se fue de Hawai, nunca más se supo de él. Un año después, el capitán John Cass hizo un segundo intento. Esta vez regresó, aunque cinco trabajadores murieron en el viaje a Hawai.

No está claro cómo se encontró exactamente a los trabajadores. Algunos eruditos creen que estaban huyendo de la rebelión de Taiping, mientras que otros sugieren que fueron atraídos con promesas de abundancia económica y una vida paradisíaca, como solía ser el caso de los trabajadores de las plantaciones y las haciendas.

Cada uno de los 195 trabajadores acordó un contrato de cinco años por $ 36 al año (alrededor de $ 1185 en dinero de hoy). Los trabajadores contratados no fueron los primeros chinos en las islas y los registros # 8212 muestran residentes chinos en Hawai a fines del siglo XVIII. Los trabajadores tenían fama de ser salvajes y desagradables según los estándares misioneros; fumaban, bebían, jugaban y se resistían a los esfuerzos por convertirse al cristianismo, según los escritos del reverendo William Speer en ese momento. Aunque vale la pena señalar, pocas de esas condenas se escribieron sobre las duras y tremendamente desiguales condiciones en las que vivían y trabajaban.

Aunque no todos los trabajadores eligieron quedarse en Hawai después de que se cumplió su contrato, la llegada de estos trabajadores contratados marcó un rápido aumento en los residentes chinos en Hawai, de 364 en 1853 a 25,767 en el cambio de siglo, a más de 200,000 en la actualidad. Hoy en día, muchos de los trabajadores contratados y sus descendientes están enterrados en el cementerio Hook Chu en Honolulu.

Nacimientos notables el 3 de enero
Padre Damien (1840): Sacerdote que pasó su vida adulta en Hawái cuidando a los que padecían la enfermedad de Hansen.

Bryan Clay (1980): decatleta campeón del mundo que creció en Hawai y asistió a Castle High School. Ganó el oro en los Juegos Olímpicos de Beijing 2008.

Anya Rozova (1989): modelo de moda que creció en Hawai y asistió a la preparatoria Waipahu. Fue finalista en el décimo ciclo de America's Next Top Model.

Ley de amos y sirvientes - Historia

La Ley de amos y sirvientes fue aprobada en la Asamblea el 19 de abril de 1849 y en el Consejo el 10 de mayo de 1849.

El objetivo de la ley era asegurar un trabajo continuo que se consideraba ventajoso tanto para el empleador como para el trabajador.

La definición de trabajador era muy amplia e incluía a comerciantes, porteadores, marineros y domésticos. Si dicha persona se ausentaba del trabajo o dañaba la propiedad de su empleador, debía comparecer ante dos jueces de los guisantes y, en caso de ser declarada culpable, podría recibir una multa de hasta 50 chelines o una pena de prisión de hasta un mes. , con o sin trabajos forzados. Los salarios se confiscaron al empleador.

Si un empleador maltrataba a un trabajador o no le proporcionaba los artículos necesarios estipulados en el contrato, podía recibir una multa de hasta £ 5 y gastos.
Los contratos, ya sean escritos o verbales, serían efectivos durante un año calendario.

Los empleadores que terminaron un contacto tenían que pagar una suma de salario de un mes o según lo determinado por los Jueces de Paz.

Se debían dictar reglamentaciones sobre el empleo de inmigrantes y se debía considerar el nombramiento de un Superintendente de Inmigrantes para garantizar que se observaran estas reglamentaciones.

Los obreros que se ausenten sin permiso serán convocados a comparecer ante los jueces. Si tales personas no comparecen, entonces se justifica su aprehensión.

Las personas que alberguen o empleen a personas bajo contrato con otra persona podrían ser multadas o encarceladas.

Los siguientes son ejemplos de casos de incumplimiento de contrato según lo informado en la prensa. (Es imposible hacer una lista completa de casos, ya que han sobrevivido muy pocos periódicos).

St. Christopher Advertiser 6 de agosto de 1861
Sandy Point
Richard Lewis, Anthony Harris y Zachariah Warner fueron condenados por incumplimiento de contrato como trabajadores agrícolas. Se empleó a los acusados para quitar las malas hierbas de los bastones en Cranstouns Estate. Trabajaron el lunes pero el martes dejaron su trabajo diciendo que tenían mucho que hacer. Multado con 5 chelines y 1 chelín de costo cada uno o 14 días de prisión con trabajos forzados

St. Christopher Advertiser 1 de octubre de 1861
Sandy point 25 de septiembre
Ante el magistrado de policía y J T Waith esquire
Marcus John fue acusado por el Sr. D McLachlan de incumplimiento de su contrato como trabajador en la propiedad de Fahie. Al parecer, el acusado cultivó un terreno de provisión en la finca con la condición de que trabajara en la finca, se había ausentado de su trabajo durante varias semanas, con varias excusas, pero, no obstante, pudo encontrar mucho tiempo para trabajar en su terreno de provisión. : el 18 de septiembre se presentó a trabajar y le ordenaron que fuera a quitar las cañas, se negó a hacerlo y abandonó la finca. Este fue el incumplimiento de contrato denunciado. Multa de 49 chelines y 1 chelín de costos o 1 mes calendario de prisión con trabajos forzados y rescisión del contrato.

Anunciante de San Cristóbal. 5 de noviembre de 1861
Inteligencia policial
Cayon 25 de octubre de 1861
Antes .Charles Cox y C A Smith esqrs
Catherine Isaac acusada por Dorothy Daniels por falta de pago de 6 chelines y 3 peniques de salario. Se le ordenó pagar el monto y las costas.

St. Christopher Advertiser 12 de noviembre de 1861
Inteligencia policial
Sandy Point 30 de octubre de 1861
William Berridge fue acusado por el Sr. W B Amory de negarse a trabajar por ser un trabajador contratado. El acusado dijo que se negó a trabajar el sábado. Encarcelado durante un mes con trabajos forzados.

Sandy Point 6 de noviembre de 1861
George Stevens fue condenado por incumplimiento de contrato como jornalero con S R Crossley el 17 de septiembre y se comprometió a meta durante un mes con trabajos forzados.

St. Christopher Advertiser 5 de noviembre de 1861
Inteligencia policial
Cayon 18 de octubre de 1861
Ante el magistrado de policía y C A Smith Esq
Bramandat (un culi) fue acusado por el Sr. Dolomon Shelford de incumplimiento de su contrato como trabajador. De las pruebas se desprende que el acusado se negó a realizar el trabajo ordenado y no había trabajado durante una semana. El acusado dijo que no haría el trabajo ordenado (bastones de hierba) pero que haría un trabajo más liviano. Estaba comprometido con el objetivo de ser sometido a trabajos forzados durante 30 días.

St. Christopher Advertiser 12 de noviembre de 1861
Inteligencia policial
Old Road 29 de octubre de 1861
Ante el magistrado de policía y R M Willsen esqr
Dheajan y Shampod (culis) fueron acusados por S H Richrdson Esq de incumplimiento de su contrato como trabajadores al negarse a trabajar. Fueron multados con 5 chelines cada uno. Las multas fueron pagadas

St. Christopher Advertiser 28 de agosto de 1866
Tribunal de Apelación
. Algunas personas fueron llevadas ante el magistrado por incumplimiento de contrato. Se conoció el caso y se ordenó a cada uno de ellos pagar una multa. Todos parecían satisfechos excepto uno que dijo que apelaría. En consecuencia, lo hizo y el Tribunal de Apelación decidió que no se probó ningún contrato ante el magistrado.
El demandado dijo que existía un contrato entre el padre del recurrente y él mismo.
El Tribunal opinó que no era legal y leyó la ley sobre contratos. Decisión del magistrado revocada.

La historia de la legislación laboral en Estados Unidos

Esto se publica tal cual desde un Colonia Proyecto de investigación “Brain Growth”. Como equipo, valoramos el aprendizaje y el desarrollo continuos y hemos puesto en práctica este "crecimiento del cerebro" en nuestra empresa. Si eso le interesa, consulte nuestra lista de puestos vacantes o formas en que puedes contribuir al proyecto.

Introducción

Primero, la pregunta más importante: ¿por qué diablos Collin está haciendo un informe sobre la historia de la Ley de Empleo de EE. UU.?

Dos respuestas a eso. En primer lugar, he estado investigando temas como este y la historia de la corporación mientras trabajaba en la redacción de artículos. Naturalmente, surge. En segundo lugar, creo que es útil comprender de dónde viene el trabajo y dónde está hoy para que podamos marcar el comienzo de manera efectiva en el futuro del trabajo.

Pero, ¿por qué la ley estadounidense? Ni siquiera somos una empresa estadounidense.

Sí, otra pregunta válida. Aquí me he centrado en la ley estadounidense porque durante la Revolución Industrial Estadounidense (1820-1870), EE. UU. Abrió el camino a medida que el trabajo se alejaba de los productos producidos en el hogar hacia los productos manufacturados en las fábricas. En gran medida lideraron el cambio hacia un nuevo mundo del trabajo y han tenido la mayor influencia en la configuración del trabajo tal como lo conocemos hoy.

Durante el turno, tuvieron que lidiar con muchos conceptos relacionados con el trabajo: relaciones amo-esclavo, derechos de los empleados, sindicatos y discriminación. No es una historia bonita y, como verá, en gran medida (y todavía lo hace) favorece al empleador.

Con eso, entremos en la historia del derecho laboral en los EE. UU. Cubriré los 5 períodos principales del derecho laboral:

Revolución previa a Estados Unidos (1600-1770)
De la Revolución a la Guerra Civil (1770–1865)
De la Guerra Civil a la Gran Depresión (1865-1929)
De la Gran Depresión a la Ley Taft-Hartley (décadas de 1930 a 1940)
Desde la Ley Taft-Hartley hasta el presente (décadas de 1940 a 2000)

Revolución previa a Estados Unidos (1600-1770)

Las palabras definitorias de este período son esclavitud y servidumbre.

Todo se centró en la casa y los propietarios. Produjo (y consumió) bienes que se producían en casa. Los terratenientes (amos) poseían y controlaban sirvientes y esclavos.

Había dos tipos de sirvientes: atados y contratados, pero la ley no tenía mucha distinción porque todo el poder se entregaba al propietario (el amo) y cualquier incumplimiento del trabajo o contrato era motivo de flagelación.

No existía un concepto de derecho laboral en este punto, todos los tribunales estaban del lado de los amos que tenían autoridad plenaria sobre el trabajo de los cónyuges, hijos, criados, criados atados y esclavos. Los trabajadores se consideraban bienes muebles o propiedad personal del amo.

La deserción y la ausencia ilegal eran delitos punibles con latigazos, colocación de collares de hierro y prórrogas del servicio por períodos de hasta diez veces el período de ausencia.

Este fue un período terrible, pero es importante tener en cuenta que Este fue el punto de origen de todas las leyes laborales en Estados Unidos. (y seguramente en otros lugares).

De la Revolución Americana a la Guerra Civil (1770–1865)

Resumen: las leyes de cambio hacia la economía de mercado aún se rigen por los principios de amo-sirviente

Este período se marcó como el cambio hacia la economía de mercado. El espíritu empresarial floreció a medida que comenzaron los artesanos y empresarios contrataciónobreros para fabricar bienes.

De ahí surgieron las relaciones entre empleador y empleado que debían tratarse en el tribunal de justicia.

Los tribunales, sin precedentes, se basaron en la historia que se basó en principios amo-sirviente. Sin embargo, en lugar de azotar, el castigo era económico: trabajar sin salario durante 6 a 12 meses.

A principios del siglo XIX, comenzaron a formarse las primeras "uniones". Los jornaleros formaron asociaciones para promulgar códigos que regían los salarios, las condiciones laborales y las relaciones laborales.

Sin embargo, ¡los tribunales no aceptarían nada de eso! Los empleadores pudieron promulgar normas privadas, pero no grupos de empleados. Ellos promulgaron Doctrinas de la conspiración laboral lo que hizo ilegal "conspirar" contra los empleadores.

En un caso de Pensilvania resuelto en 1806, los tribunales aplicaron la doctrina inglesa de conspiración criminal a los primeros sindicatos. ... se instruyó al jurado de que una "combinación de trabajadores para aumentar sus salarios" en sí misma daba lugar a responsabilidad penal.

Puede ver que todo el poder está en los empleadores y, aunque los trabajadores están tratando de unirse para promulgar un cambio, el sistema judicial no los apoya.

Sin embargo, los trabajadores comenzaron a fortalecerse y resistieron el poder de la aristocracia. Los sindicatos les dieron poder de negociación y negociación.

Ocurrió un cambio significativo (en teoría). En 1836, veinte sastres de Nueva York fueron multados por hacer huelga. Esto resultó en la manifestación de protesta más grande de la historia: una quinta parte de la población adulta salió a apoyar a los sastres.

Ante la oposición significativa de los trabajadores, los tribunales decidieron en 1842 que la actividad sindical organizada (por ejemplo, la huelga) no sería en sí misma un acto criminal, sino que se decidiría caso por caso.

Esta fue la carta magna del trabajo.

Este período termina con el comienzo de la Guerra Civil estadounidense en 1861, que se libró hasta 1865.

De la Guerra Civil a la Gran Depresión (1865-1929)

Resumen: ¡En teoría, las cosas mejoran! En la práctica, no lo hacen.

El final de la guerra civil fue trascendental para los derechos de los trabajadores (en teoría). A medida que el trabajo pasó de la agricultura a la manufactura, y debido a que había tanta gente en la fuerza laboral que podía votar, el poder de los trabajadores aumentó, lo que, en parte, condujo a la Decimotercera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos en 1865.

"Ni la esclavitud ni la servidumbre involuntaria, excepto como castigo por el delito del cual la parte haya sido debidamente condenada, existirá dentro de los Estados Unidos"

(Más tarde, en 1869, se promulgó la decimocuarta enmienda que otorgó derechos a todospersonas naturalizadas en los EE. UU., incluidos negros y mujeres).

Si bien las enmiendas 13 y 14 fueron buenas para los trabajadores y para incluir a todas las personas, no siempre ayudaron en la práctica.

A los negros se les prohibió trabajar excluyéndolos a nivel de empleador
Las mujeres prohíben trabajar en la corte y dijeron que no era un lugar para ellas

“La timidez y la delicadeza naturales y adecuadas que pertenecen al sexo femenino evidentemente lo incapacitan para muchas de las ocupaciones de la vida civil. ... La constitución de la organización familiar, que se fundamenta en la ordenanza divina, así como en la naturaleza de las cosas, indica la esfera doméstica como aquella que pertenece propiamente al dominio y funciones de la femineidad ”.

El gobierno estatal trató de mejorar las condiciones de los trabajadores aprobando reformas en torno a las horas y los salarios. Sin embargo, no mucho prácticamente cambiado y por eso este período es tan interesante: el tribunales tenía todo el poder y se pusieron del lado de los empleadores.

En 1880, los tribunales promulgaron la Mandato laboral lo que permitió a los jueces inmediatamente Prohibir cualquier actividad laboral ilícita, como, por ejemplo, el boicot, las huelgas de solidaridad, etc. (en lugar de pasar por un largo proceso judicial). Esto favoreció fuertemente a los empleadores.

Con una orden judicial laboral, cualquier poder que obtuvieron los sindicatos y los trabajadores se transfirió una vez más a los empleadores según lo exigido por los tribunales.

Este período se puede resumir diciendo que los tribunales controlaban la legislación laboral.

De la Gran Depresión a la Ley Taft Hartley (1929-1947)

Resumen: Los tribunales son desplazados a medida que surgen los principales legisladores laborales de los sindicatos.

La Gran Depresión de principios de la década de 1930, que provocó la caída del mercado de valores. En consecuencia, los trabajadores y los sindicatos adquirieron un poder de negociación increíble a medida que se erosionaba la confianza en el mercado y los empleadores.

Durante este período se aprobaron varias leyes (y luego se derrocaron). Pero el desarrollo notable durante este período fue doble:

El rechazo de cualquier fundamento asociado de la legislación laboral que esté asociado con los principios amo-sirviente
Derechos de negociación colectiva para trabajadores y sindicatos

En 1935, se estableció la Junta Nacional de Relaciones Laborales para ayudar a fomentar la práctica y el procedimiento de la negociación colectiva.

Esto era importante porque, por primera vez, parecía que los empleadores y los empleados estaban en igual pie.

Sin embargo, todo el terreno ganado se vino abajo durante la Segunda Guerra Mundial, ya que se favoreció la producción ininterrumpida de equipos y suministros militares. Los tribunales (¡de nuevo!) Volvieron a los principios de amo-sirviente para hacer cumplir la producción laboral.

Inmediatamente después de la guerra, los sindicatos intentaron recuperar el terreno perdido mediante la celebración de huelgas masivas a nivel nacional. Sin embargo, hubo una importante disidencia pública hacia esto, lo que dio lugar a la Ley de Gestión de Relaciones Laborales, también conocida como la Ley Taft-Hartley de 1947. Esta ley restringe las actividades y el poder de los sindicatos en un momento en que estaban haciendo cosas como boicots secundarios para obligar a los empleadores a actuar.

¿La lamentable consecuencia de todo esto? Parece ser el comienzo de los sindicatos chupando. Comenzaron a tomar mala fama, ya que pasó de ser un colectivo voluntario al que los trabajadores se afiliaron a una burocracia de profesionales laborales capacitados para negociar y hacer cumplir el lenguaje técnico de los contratos.

Desde la Ley Taft-Hartley hasta el presente (1947-2000)

Resumen: la cuestión del "trabajo" se aleja de la mente surge el pluralismo

Con la introducción de la Ley Taft-Hartley, los sindicatos se vieron desfavorables. Esto mató la conversación sobre los derechos de los trabajadores cuando la burocracia de la negociación sindical se hizo cargo.

En cambio, la conversación se centró en el pluralismo y los movimientos por los derechos de las mujeres y los negros.

En 1964, la Ley de Derechos Civiles incluyó la Igualdad de Oportunidades en el Empleotítulo que prohibía a los empleadores discriminar por motivos de raza, sexo, religión u origen nacional (y más adelante por edad y discapacidad).

Aunque se prohibió la discriminación racial (y de género), no necesariamente mejoró la condiciones para personas de color o mujeres. Esto se confirmó a través de la jerarquía organizativa y las instituciones circundantes. Por ejemplo, los trabajos a menudo requieren que las personas pasen exámenes, pero las personas negras a menudo fracasan porque también se les restringe la igualdad de oportunidades educativas.

Esto llevó a Planes de acción afirmativa(discriminación positiva) donde se alentaba a los empleadores a aplicar planes numéricos o porcentuales en la contratación para abolir los patrones tradicionales de segregación racial.

Se perdió algo de terreno durante los años 80. Esto resultó en la Ley de Derechos Civiles de 1991. Si bien otorgó más derechos a los empleados, también hizo que la ley fuera más técnica y compleja.

Y ahí es donde terminamos: los sindicatos han caído en desgracia debido a su burocracia demasiado compleja, y la legislación laboral se ha vuelto muy parecida.

Conclusión

Quizás el tema más común aquí es el de la opresión. Opresión hacia los esclavos, hacia los trabajadores, hacia los pobres, hacia los negros, hacia las mujeres. El trabajo se caracteriza por una división: nosotros contra usted, nosotros contra ellos.

Lo que hace Colony es eliminar la opresión y brindar oportunidades abriendo el trabajo y valorando su producción, no su estatus socioeconómico. Desde ese punto de vista, podemos cambiar la narrativa en torno al trabajo. Podemos brindar oportunidades laborales que aún no han existido, a personas que aún no las han tenido.

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Ley de amos y sirvientes - Historia

MARZO, 1642-3-18o CHARLES 1st. ACTO XXII. 1: 254.

CONSIDERANDO que hay buceadores merodeando en la colonia que muy a menudo se ausentan del servicio de sus amos, y a veces en dos o tres meses no se los puede encontrar, por lo que dichos amos son los encargados de encontrarlos, y muchas veces incluso a la pérdida de su trabajo de un año antes de ser tenido, Sea por tanto promulgado y confirmado que todos los fugitivos que se ausenten del servicio de sus amos deberán ser satisfechos con el servicio al final de su período por contrato (es decir), el doble del tiempo de servicio por lo que se descuida, y en algunos casos más si los comisionados para el el lugar designado lo considerará necesario y conveniente. Y si se descubre que tales pasajes transgreden por segunda vez o con más frecuencia (si se prueba debidamente en su contra), entonces serán marcados en la mejilla con la letra R. y pasarán bajo el estatuto de pícaros incorregibles, siempre que donde cualquier sirviente tenga justa causa de queja contra sus amos o desamparados por uso severo o no cristiano u otras formas por falta de dieta, o por necesidades convenientes que entonces será lícito para dicho sirviente o sirvientes reparar al próximo comisionado para hacer su o su queja, y si dicho comisionado encuentra por pruebas buenas y suficientes, que la causa de la queja de dicho servidor es justa, se requiere que dicho comisionado ordene la advertencia de dicho maestro o mistris ante los comisionados. en sus tribunales de varios condados, donde el asunto en la diferencia se decidirá como ellos a su discreción crean conveniente, y que se tenga cuidado de que ningún sirviente o los sirvientes sean maltratados por sus amos o mistrises, donde encontrarán justa la causa de la queja. Además, se decrete que si cualquier sirviente que se fugue como se ha dicho antes, lleve pedazos, pólvora y perdigones, y los deje todos o cualquiera de ellos con los indios, y si es legalmente condenado, sufrirá la muerte como en caso de delito grave.

MARZO DE 1642-3 ACTO XXVI, 1: 257.

CONSIDERANDO que se han suscitado diversas controversias entre los amos y los sirvientes que han sido llevados a la colonia sin contratos o convenios que atestigüen sus acuerdos por los que tanto los amos como los sirvientes han sido a menudo perjudicados, Sea por tanto promulgado y confirmado para la prevención de controversias futuras de naturaleza similar, que los sirvientes que sean importados sin contratos o convenios ni hombres ni mujeres si tienen más de veinte años para servir cuatro años, si tienen más de doce y menos de veinte para servir a cinco años, y si es menor de doce años para servir seaven años.

MARZO, 1654-55 - 6 de Commonwealth, ACT VI, 1: 411.

SEA promulgado por esta Gran Asamblea, Que todos los sirvientes irlandeses que desde el primero de septiembre de 1653, han sido traídos a esta colonia sin contrato (sin perjuicio de los sirvientes sin contrato siendo sólo el beneficio de nuestra propia nación) servirán como sigue , (a saber) todos los mayores de dieciséis años para servir seis años, y todos los menores para servir hasta los veinticuatro años y, en caso de disputa en ese comportamiento, el tribunal será juez de su edad.

MARZO, 1659-60, 11 de Commonwealth, ACTO XIV, 1: 538

Una ley para derogar una ley para los sirvientes irlandeses.

CONSIDERANDO que el acto de que los sirvientes irlandeses entraran sin contrato que les permitiera servir seis años, conllevaba tanto rigor como molestias, muchos de los cuales, por el tiempo que tienen que cumplir, se desanimaron de entrar al país, y por eso significa el poblado de el país retrasado, y estos inconvenientes aumentados por la adición de la última cláusula en esa ley, que todos los extranjeros deben ser incluidos, Bee, por lo tanto, promulgó y confirmó, Que toda la ley sea derogada y anulada y nula, y que para el futuro ningún sirviente que entre al país sin contrato, de cualquier nación cristiana, servirá más tiempo que los de nuestro propio país, de la misma edad: Y además se cumple, Que los extranjeros que lleguen aquí antes de que se insertara esa cláusula y que, en virtud de esa última cláusula, hayan sido obligados a cumplir por más tiempo del que la costumbre del país les obligaba a recibir un salario competente de sus amos durante el tiempo que estuvieran haber cumplido, sin perjuicio de cualquier acto, orden judicial o sentencia en contrario, Siempre siempre que todos los extranjeros que vinieron en sirvientes durante el tiempo en que estuvo vigente dicha cláusula, servirán de acuerdo con el tenor de ese acto.

William Waller Henning - Vol II, MARZO, 1660-1, 13 de Carlos II, ACTO XXII, 2:26.

Inglés huyendo con negros.

BEE itt promulgado Que en caso de que algún sirviente inglés se escape en compañía de algún negro que sea incapaz de obtener satisfacción añadiendo tiempo, Bee itt promulgado que los ingleses que se fuguen así en compañía de ellos servirán durante el tiempo de la ausencia de dichos negros como deben hacerlo por su cuenta por un acto anterior.

MARZO, 1661-2, ACTO CII, 14 de Carlos II, 2: 116.

CONSIDERANDO que hay diversos fugitivos holgazanes en este país que muy a menudo se ausentan del servicio de sus amos y, a veces, durante mucho tiempo, no pueden ser encontrados, que pierden el tiempo y la carga en buscarlos a menudo exceden el valor de su trabajo: Abeja por lo tanto promulgado que todos los fugitivos que se ausenten de sus amos podrán satisfacer el servicio después de que hayan expirado los tiempos por encargo o contrato (es decir), el doble de sus tiempos de servicio por lo que se descuidaron, y si el tiempo de su fuga fue en el cosecha o el cargo de recuperarlos extraordinarios, el tribunal concederá un tiempo de servicio más prolongado proporcional al daño que el capitán hará comparecer si ha sustentado, y debido a que la adjudicación del tiempo que deben cumplir con frecuencia se remite hasta que expira el plazo por contrato, cuando la prueba de lo debido es muy incierta, está promulgado que el amo de cualquier fugitivo que tenga la intención de beneficiarse de este acto, tan pronto como lo haya recuperado, lo llevará al próximo comisionado y allí declarará y probará el tiempo de su ausencia, y el cargo que ha cometido en su recuperación, el comisionado en ese momento otorgará su certificado, y el tribunal en ese certificado dictará sentencia por el tiempo que deberá servir por su ausencia y en caso de que cualquier sirviente inglés se escape en compañía de cualquier negro que sea incapaz de satisfacerlo mediante la adición de un momento, está promulgado que los ingleses que huyen en compañía de ellos, en el momento del servicio a sus propios amos vencidos, servirán a los amos de dichos negros por su ausencia mientras lo hubieran hecho con este acto si no hubieran sido esclavos, cada cristiano en compañía sirva su proporción y si los negros se pierden o se tiñen en el momento de su fuga, los sirvientes cristianos en compañía de ellos deberán, en proporción entre ellos, pagar mil quinientas libras de tabaco y cofre o flor yeares servicio para cada negroe soe perdido o muerto.

Diciembre de 1662 - 14 de Carlos II, 2: 170, acto XII.

Hijos de mujeres negras para servir según la condición de la madre.

CONSIDERANDO que han surgido algunas dudas sobre si los hijos que un inglés consigue con una mujer negra deben ser esclavos o libres, Por tanto, sea promulgado y declarado por esta gran asamblea actual, que todos los hijos nacidos en este país estarán sujetos a vínculo o serán libres solo según la condición de la madre, Y que si algún cristiano comete una fornicación con un hombre o una mujer negros, él o ella que los ofendiera pagará el doble de las multas impuestas por el acto anterior.

Septiembre de 1667-19 de Carlos II, ACTO III, 2: 260.

Un acto que declara que el bautismo de esclavos no los exime de la servidumbre.

CONSIDERANDO que han surgido algunas dudas sobre si los niños que son esclavos por nacimiento, y por la caridad y piedad de sus dueños hechos partícipes del bendito sacramento del bautismo, deben ser liberados por virtud de su bautismo. Es promulgada y declarada por esta gran asamblea, y el autoridad de la misma, que el conferir el bautismo no altera la condición de la persona en cuanto a su esclavitud o libertad para que diversos amos, libres de esta duda, puedan esforzarse más cuidadosamente en la propagación del cristianismo permitiendo que los hijos, aunque sean esclavos, o los de crecimiento, si sean capaces de hacerlo. ser admitido a ese sacramento

Septiembre de 1668 - 20 de Carlos II, Acto VII (1668), 2: 267.

Las mujeres negras no están exentas de impuestos.

CONSIDERANDO que han surgido algunas dudas sobre si las mujeres negras liberadas todavía debían ser admitidas como diezmables de acuerdo con una ley anterior, Es declarado por esta gran asamblea que las mujeres negras, aunque se les permite gozar de su libertad, no deben ser admitidas en todos los aspectos a la plena realización de las exenciones e impunidades de los ingleses, y todavía están obligadas al pago de impuestos.

Octubre de 1669 - 21 de Carlos II, 2: 270, Acto I.

Un acto sobre la matanza casual de esclavos.

CONSIDERANDO que la única ley vigente para el castigo de los sirvientes refractarios (a) resistir a su amo, mistris o supervisor no puede ser infligido a los negros, ni la obstinación de muchos de ellos por otros medios violentos reprimir, Sea promulgado y declarado por esta gran asamblea, si algún esclavo se resiste a su amo (u otra orden de sus amos que lo corrija) y por el extremo de la corrección tuviera la posibilidad de morir, su muerte no será acompañada por un delito grave, sino por el amo (o la otra persona designada por el amo). castigarlo) ser absuelto de abuso, ya que no se puede presumir que la malicia prepensada (que es la única que hace más grave) debe inducir a cualquier hombre a destruir su propiedad.

Octubre de 1670 - 22 de Carlos II, Acto V, 1670,2:280.

Noe negros ni indios para comprar sirvientes cristianos.

Considerando que se ha cuestionado si los indios o los negros manumitados, o libres de otro modo, podrían ser capaces de comprar sirvientes cristianos, Se promulga que ningún negro o indio, aunque bautizado y gozado de su propia libertad, será capaz de tal compra de cristianos, pero no se le prohibirá comprar nada de su propia nación.

Junio de 1680 - 32 ° Carlos II, Acto X, 2.481.

Un acto para prevenir las insurrecciones de los negros.

CONSIDERANDO que la reunión frecuente de un número considerable de esclavos negros con el pretexto de festines y entierros se considera de peligrosa consecuencia para la prevención de la cual en el futuro, Bee promulgada por los reyes excelentísima majestad por y con el consentimiento de la asamblea general, y se promulga por la autoridad mencionada, que desde y después de la publicación de esta ley, no será lícito para ningún negro u otro esclavo portar o armarse con un garrote, bastón, fusil, espada o cualquier otra arma de defensa u ofensa, ni ir o partir. de la tierra de sus amos sin un certificado de su amo, mistris o supervisor, y dicho permiso no se otorgará sino en ocasiones oportunas y necesarias y cada negro o esclavo ofensivo que no tenga un certificado como se ha mencionado anteriormente será enviado al siguiente alguacil, quien Por la presente se disfruta y se requiere que le dé al dicho negro veinte latigazos en la espalda desnuda bien colocada, y luego se le envíe a casa con su amo, mistris o capataz. Y es es además promulgada por la autoridad mencionada que si cualquier negro u otro esclavo presume o levanta la mano en oposición a cualquier cristiano, por cada uno de esos delitos, con la debida prueba hecha por el juramento de la parte ante un magistrado, recibirá y recibirá treinta azotes en la espalda desnuda. bien colocado. Y por la presente se promulga además por la autoridad mencionada que si algún negro u otro esclavo se ausentara del servicio de su amo y se escondiera y acechara en lugares oscuros, cometiendo daños a los habitantes, y resistirá a cualquier persona o personas que sean imploradas por cualquier autoridad legal para aprehender y tomar a dicho negroe , que entonces, en caso de tal resistencia, será lícito que dicha persona o personas maten a dicho negro o esclavo tendido y resistiendo, y que esta ley se publique una vez cada seis meses en los respectivos tribunales del condado e iglesias parroquiales dentro de este colonia.

William Waller Henning - Vol. III, abril de 1692 - cuarto William y Mary, Acto III, 3.102

Un acto para el enjuiciamiento más rápido de los esclavos que cometen crímenes capitulares.

CONSIDERANDO que es absolutamente necesario un rápido enjuiciamiento de negros y otros esclavos por delitos capitales, que otros, que son detestados por el castigo digno infligido a tales ofensores, puedan continuar vigorosamente en sus labores y tener miedo de cometer delitos y ofensas similares, y que tal enjuiciamiento se ha visto obstaculizado hasta el momento por motivo de la acusación y retraso en la asistencia a la misma,

Por lo tanto, sea promulgado por Sus Majestades el Teniente Gobernador, Consejeros y Burgueses de esta Asamblea General actual y la autoridad de la misma, y por la presente se promulga. Que todo negro u otro esclavo que después de esta presente sesión de la Asamblea cometa o perpetra cualquier delito capital que la ley de Inglaterra requiera para ser satisfecho con la muerte del delincuente o la pérdida de un miembro, después de haber cometido dicho delito, será de inmediato en la cárcel común del condado en el que se cometerá tal delito, para que se continúe con seguridad, bien cargado de grilletes, y que el sheriff de dicho condado indique inmediatamente lo mismo al gobernador por el momento, quien se desea y se le faculta para emitir una comisión de oyer y terminador dirigida a aquellas personas de dicho condado que crea conveniente, las cuales, inmediatamente después de recibir dicha comisión, son requeridas y ordenadas públicamente en el juzgado de dicho condado para hacer que el infractor sea procesado y procesado, y tomar como prueba la confesión de la parte o los juramentos de dos testigos o de uno en estado de gestación, sin la solemnidad del jurado, y el infractor declarado culpable como se ha dicho anteriormente, para emitir un juicio según lo dispuesto por la ley de Inglaterra en el caso similar, y sobre dicho juicio para otorgar la ejecución.

Y sea promulgado por la autoridad antedicha, y por ella se promulga, Que todos los caballos, ganado y cerdos marcados de cualquier negro u otros esclavos, o por cualquier esclavo mantenido, y que no serán para el último día de diciembre próximo, ser convertido por el dueño de tal esclavo para el uso y mercado de dicho dueño, será confiscado para el uso de los pobres de la parroquia donde se mantendrá tal caballo, bestia o cerdo, incautado por los guardianes de la iglesia de la misma.

Y sea promulgado por la autoridad antes mencionada, y por la presente se promulga que cuando suceda que cualquier daño sea cometido en lo sucesivo por cualquier negro u otro esclavo que viva en un barrio, donde no hay un superintendente cristiano, el mismo daño será recompensado. por el dueño de tal esclavo a la parte lesionada.

Octubre de 1705 - 4th Anne, Cap XXIII, 3.333.

Un acto que declara que los esclavos negros, mulatos e indios dentro de este dominio son bienes raíces.

I. PARA el mejor asentamiento y conservación de las propiedades dentro de este dominio,

II. Sea promulgado por el gobernador, el consejo y los burgueses de la presente asamblea general, y es por la presente promulgada por la autoridad de la misma Que desde y después de la aprobación de esta ley, todos los esclavos negros, mulatos e indios, en todos los tribunales de justicia y otros lugares, dentro de este dominio, serán retenidos, tomados y juzgados como bienes raíces (y no bienes muebles). ) y descenderá a los herederos y viudas de las personas que partan de esta vida, según la forma y costumbre de la tierra de herencia, mantenida en régimen de honorarios.

III. Siempre, Que nada de lo contenido en esta ley, se considerará extendido a cualquier comerciante o factor que traiga esclavos a este dominio, o que tenga algún envío del mismo, para su venta: pero que tales esclavos, mientras permanezcan sin vender, en el La posesión de dicho comerciante o factor, o de sus albaceas, administradores o cesionarios, será, a todos los efectos, tomada, retenida y adjudicada como patrimonio personal, en las mismas condiciones en las que debería haber estado, si este acto nunca se había realizado.

IV. Siempre y cuando, Que todos estos esclavos estarán sujetos al pago de deudas, y podrán ser tomados por ejecución, para ese fin, como otros bienes muebles o bienes personales.

V. Siempre y cuando, Que ninguno de esos esclavos podrá ser evadido por el fallecimiento del propietario de los mismos sin herederos legítimos: pero todos esos esclavos, en ese caso, serán contabilizados y se irán como bienes muebles y otros bienes personales.

VI. Siempre y cuando, Que ninguna persona que venda o enajene a tal esclavo estará obligada a hacer que se registre dicha venta o enajenación, como exige la ley, sobre la enajenación de otros bienes inmuebles; pero que dicha venta o enajenación podrá ser hecho de la misma manera que podría haberse hecho antes de la realización de este acto.
VII. Siempre y cuando, Que este acto, o cualquier cosa en él contenida, no se extenderá, ni se interpretará que extiende, para otorgar a cualquier persona, siendo dueño de esclavos o esclavos, y no confiscado de otros bienes inmuebles, el derecho o privilegio como propietario libre, significa , mencionado y destinado, por un acto de esta presente sesión de la asamblea, instituido, Una ley para regular las elecciones de los burgueses, para establecer sus privilegios y para determinar sus asignaciones.

VIII. Siempre y cuando, Que será y podrá ser lícito, para cualquier persona, demandar y recuperar cualquier esclavo o daño por el retenedor, trover o conversión del mismo, por acción personal, como podría haberse hecho si este acto nunca hubiera sido hecha.

IX. Siempre, Que donde la naturaleza del caso lo requiera, cualquier auto De Partitione facienda, o de dote, puede ser demandado y procesado, para recuperar el derecho y posesión de cualquier esclavo o esclavos.

X. Siempre y cuando se promulgue, Que cuando una persona fallezca intestada, dejando varios hijos, en ese caso todos los esclavos de dicha persona (excepto la viuda y la dote, que debe ser apartada en primer lugar) serán inventariados y tasados y el valor de los mismos se dividirá en partes iguales. entre todos dichos hijos y las diversas proporciones, según tal valoración y tasación, será pagado por el heredero (a quien dichos esclavos descenderán, en virtud de este acto) a todos y cada uno de los demás dichos hijos. Y luego, será y podrá ser lícito para dichos otros hijos, y cada uno de ellos, y sus albaceas o administradores, según sea el caso, iniciar y enjuiciar una acción sobre el caso, en el derecho consuetudinario, contra dicho heredero. , sus herederos, albaceas y administradores, para la recuperación de sus dichas varias proporciones, respectivamente.

XI. Y sea además promulgado por la autoridad antes mencionada,, Que si alguna viuda, apresada de cualquiera de los esclavos o esclavos, como se ha dicho anteriormente, como dote de su esposo, enviará, o permitirá voluntariamente que se envíe fuera de esta colonia y dominio, dicho esclavo o esclavos, o cualquiera de sus aumentar, sin el consentimiento legítimo de él o ella en reverencia, dicha viuda perderá todos y cada uno de esos esclavos o esclavos, y toda otra dote que posea de la dote de la propiedad de su esposo, a la persona o personas que deberán tendrá la reversión de las mismas cualquier ley, uso o costumbre en contrario, sin perjuicio de ello. Y si alguna viuda, apresada como se dijo anteriormente, se casará con un esposo, quien enviará, o permiso voluntario para ser enviado fuera de esta colonia y dominio, cualquier esclavo o esclavos, o cualquiera de sus ganancias, sin el consentimiento de él. o ella en reversión en tal caso, será lícito para él o ella en reversión, entrar en, poseer y disfrutar de todo el estado que dicho esposo posea, en derecho de su esposa y dote, por y durante la vida del dijo el marido.

Octubre de 1705 - 4ta Ana. CAP. KLIX. 3.447.

Un acto sobre sirvientes y esclavos.

I. Sea promulgado por el gobernador, el consejo y los burgueses, de esta presente asamblea general, y por la presente se promulga, por la autoridad de la misma, Que todos los sirvientes traídos a este país sin contrato, si dichos sirvientes son cristianos y de ascendencia cristiana, y tienen más de diecinueve años de edad, servirán sólo cinco años y si tienen menos de diecinueve años, hasta que cumplan los veinte. cuatro años y ya no.

II. Siempre, Que todo sirviente sea llevado a la corte del país, dentro de los seis meses posteriores a su llegada a esta colonia, para que la corte determine su edad; de lo contrario, no será un sirviente más de los cinco años habituales, aunque mucho menos. La edad de diecinueve años y la edad de dicho sirviente que sea adjudicada por el tribunal, dentro de la limitación antes mencionada, se anotarán en los registros de dicho tribunal y se contabilizarán, estimarán y tomarán por la verdadera edad de dicho sirviente. , en relación con el tiempo de servicio antes mencionado.

III. Y también sea promulgado, por la autoridad antedicha, y por ella se promulga, Que cuando cualquier sirviente vendido por la costumbre pretenda tener escrituras, el amo o dueño de dicho sirviente, para descubrir la verdad del mismo, podrá llevar a dicho sirviente ante un juez de paz y si dicho sirviente no puede presentar el entonces, pero seguirá pretendiendo tener uno, la citada juez asignará dos meses de tiempo para su ejecución, tiempo en el cual, si dicho sirviente no presenta su contrato, se dará por sentado que nunca hubo uno. , y será un obstáculo a su reclamo de hacer uso de uno después, o aprovechar cualquier ventaja de uno.

IV. Y también sea promulgado, por la autoridad antedicha, y por la presente se promulga, Que todos los sirvientes importados y traídos a este país, por mar o tierra, que no fueran cristianos en su país natal, (excepto los turcos y moros en amistad con su majestad, y otros que puedan dar la debida prueba de su libertad en Inglaterra, o cualquier otro país cristiano, antes de ser embarcados, con el fin de transporarse acá) serán contabilizados y serán esclavos, y como tales se comprarán y venderán aquí sin que se produzca una conversión al cristianismo posterior.

V. Y sea promulgado, por la autoridad antedicha, y por la presente se promulga, Que si alguna persona o personas de ahora en adelante importan en esta colonia, y aquí venden como esclavos, cualquier persona o personas que hayan sido un hombre libre en cualquier país, isla o plantación cristiana, tal importador y vendedor como antes mencionado, perderá y pagar, a la parte de quien dicho hombre libre recuperará su libertad, el doble de la suma por la cual dicho hombre libre fue vendido. Para ser recuperado, en cualquier tribunal de registro dentro de esta colonia, de acuerdo con el curso del derecho común, en el que el acusado no será admitido para abogar en la barra, ningún acto o estatuto de limitación de acciones.

VI. Siempre, Que un esclavo esté en Inglaterra no será suficiente para liberarlo de su esclavitud sin otra prueba de que fue manumitido allí.

VII. Y también se promulgue, por la autoridad mencionada, y se promulga, Que todos los amos y dueños de sirvientes, encontrarán y proveerán para sus sirvientes una dieta, ropa y alojamiento saludables y competentes, a discreción del tribunal del condado y no darán, en ningún momento, corrección desmedida ni deberán, en ningún momento. tiempo, azotar desnudo a un sirviente blanco cristiano, sin orden de un juez de paz: Y si alguno, sin perjuicio de este acto, presumirá azotar desnudo a un sirviente blanco cristiano, sin tal orden, la persona tan ofensiva, perderá y pagará por lo mismo, cuarenta chelines esterlinas, a la parte agraviada: Se recuperará, con costas, previa solicitud, sin trámite formal de acción, pues en y por esta ley se prevé que se oigan las denuncias de los servidores siempre que se presenten dentro de seis meses después de tales azotes.

VIII. Y también que se promulgue, por la autoridad antes mencionada, y se promulga por ella, Que todos los sirvientes, (que no sean esclavos), ya sean importados, o se conviertan en sirvientes aquí por su propia voluntad, o obligados por cualquier tribunal o guardianes de la iglesia, recibirán sus quejas ante un juez de paz, quien, si encuentra causa, obligará al amo a contestar la demanda en el tribunal y se determinará allí: Y todas las quejas de los sirvientes, deberán y podrán, en virtud del presente, ser recibidas en cualquier momento, previa solicitud, en el tribunal del condado en el que residen, sin el trámite formal de una acción y además se le otorga plenos poderes y autoridad a dicho tribunal, a su discreción, (habiendo citado primero a los dueños o dueños para que se justifiquen, si lo creen oportuno,) para juzgar, ordenar , y designar lo que sea necesario, en cuanto a dieta, cuidado, vestimenta y corrección: l Y si algún amo o dueño no cumple con la orden de dicho tribunal, dicho tribunal queda autorizado y empoderado, en un segundo momento. solo queja, para ordenar que tal sirviente sea imm El alguacil lo vende por completo a gritos, y después de deducir los cargos, el resto de lo que dicho sirviente se venderá, para ser pagado y satisfecho a dicho propietario.

IX. Siempre y cuando se promulgue, Que si dicho sirviente está tan enfermo o cojo, o de otro modo se vuelve tan incapaz, que no puede ser vendido por un valor, al menos, que cubra los honorarios y otros cargos acumulados por incidentes, dicho tribunal ordenará entonces la guardianes de la iglesia de la parroquia para cuidar y proveer para dicho sirviente, hasta que dicho sirviente & # 146s tiempo, debido por ley a dicho señor o dueño, expire, o hasta que dicho sirviente, sea recuperado, como para ser vendido para sufragar dichos honorarios y cargos: Y además, dicho tribunal, de vez en cuando, ordenará que los cargos de retención de dicho sirviente se recauden sobre los bienes y bienes muebles del amo o propietario de dicho sirviente , por angustia.

X. Y sea también promulgado, Que todos los sirvientes, ya sea por importación, por contrato o por contrato aquí, así como las mujeres encubiertas, como otros, de la misma manera, como se dispone, ante quejas de mal uso, recibirán sus peticiones en los tribunales, por su salario y libertad. , sin el proceso formal de una acción y procedimiento, y juicio, de la misma manera, también, se tendrá en la misma.

XI. Y para un mayor cuidado y uso cristiano de todos los siervos cristianos, Sea también promulgado, por la autoridad antedicha, y se promulga, Que ningún negro, mulato o indio, aunque sea cristiano, o judío, moro, mahometano u otro infiel, en ningún momento comprará siervo cristiano, ni ningún otro, excepto de su propia complexión, o aquellos que sean declarados esclavos. por este acto: Y si cualquier negro, mulato o indio, judío, moro, mahometano u otro infiel, o aquellos que son declarados esclavos por este acto, no obstante, comprara cualquier sirviente blanco cristiano, dicho sirviente deberá, ipso facto, quedará libre y absuelto de cualquier servicio adeudado en ese momento, y será así retenido, juzgado y tomado: Y si alguna persona, que tiene tal sirviente cristiano, se casara con cualquier negro, mulato o indio, judío, moro, mahometano o otro infiel, cada sirviente blanco cristiano de cada persona que se casa así, deberá, ipso facto, ser libre y absuelto de cualquier servicio que se deba a que dicho amo o amante se haya casado así, como ya se ha dicho.

XII. Y también se promulgue, por la autoridad mencionada, y se promulga, Que ningún amo o dueño de ningún sirviente, durante el tiempo de su servidumbre, hará ningún trato con su sirviente para un servicio adicional, u otro asunto o cosa relacionada con la libertad, o beneficio personal, a menos que sea el mismo. hecho en presencia, y con la aprobación, del tribunal del condado donde reside el amo o propietario: Y si algún sirviente, en cualquier momento trae bienes o dinero, o durante el tiempo de su servicio, por obsequio, o por cualquier otro medio o medio lícito, lleguen a tener bienes o dinero, gozarán de la propiedad de los mismos y tendrán el uso y beneficio exclusivo de los mismos para sí mismos. Y si durante el tiempo de servicio algún sirviente se enferma o cojo, de modo que sea de poca o ninguna utilidad para su amo o dueño, sino más bien un cargo, dicho amo o dueño no podrá imputar alejará a dicho sirviente, pero lo mantendrá, durante todo el tiempo que estuvo antes obligado a servir, por contrato, costumbre u orden de la corte: Y si algún amo o dueño, prescindirá de tal enfermo o cojo sirviente, bajo pretexto de libertad, y ese sirviente se hará cargo de la parroquia, dicho amo o dueño perderá y pagará diez libras de dinero corriente de Virginia, a los guardianes de la iglesia de la parroquia donde se cometerá tal ofensa, por el Uso de dicha parroquia: Para ser recuperado por acción de deuda, en cualquier tribunal de registro en esta colonia y dominio de Su Majestad, en el cual no se permitirá ningún essoin, protección o apuesta de la ley.

XIII.Y mientras que ha existido una costumbre buena y lavable de permitir a los sirvientes maíz y mantos para su sustento actual, sobre su libertad, pero nada en esa naturaleza se aseguró jamás, Sea también promulgado, por la autoridad antedicha, y se promulga, Que se pagará y permitirá a todo sirviente importado, que no tenga salario anual, al momento del fin del servicio, por el amo o dueño de dicho sirviente, a saber: Para cada sirviente, diez bushels de maíz indio, treinta chelines en dinero. , o su valor, en mercancías, y un mosquete o espoleta bien fijada, del valor de veinte chelines, por lo menos; y por cada sirvienta, quince fanegas de maíz indio y cuarenta chelines en dinero, o su valor, en bienes: que, en caso de negativa, se ordenará, con las costas, a petición del tribunal del condado, en la forma que se indica en el presente documento, para que se escuchen las quejas de los sirvientes.

XIV. Y también se promulgue, por la autoridad mencionada, y se promulga, Que todos los siervos, durante todo el tiempo de su servicio, cumplirán fiel y obedientemente a todos sus amos o dueños, mandatos justos y legítimos. Y si algún sirviente se resiste al amo, o la señora, o el capataz, de ofrecer violencia a cualquiera de ellos, dicho sirviente, por cada ofensa, será juzgado para servir a su amo o dueño, un año entero después de la tiempo, por contrato, costumbre o orden judicial anterior, expirará.

XV. Y también se promulgue, por la autoridad mencionada, y se promulga, Que ninguna persona en absoluto podrá comprar, vender o recibir de, a, o de, ningún sirviente o esclavo, moneda o mercancía alguna, sin el permiso, licencia o consentimiento del amo o dueño de dicho sirviente o esclavo. : Y si alguna persona, en contra de lo dispuesto en el presente, sin la licencia o licencia antes mencionada, tratara con algún sirviente o esclavo que lo ofendiera, será encarcelado un mes calendario, sin fianza ni premio principal y luego, también continuará en prisión, hasta que encuentre una buena garantía, en la suma de diez libras de dinero corriente de Virginia, por el buen comportamiento durante un año siguiente, en el cual, una segunda ofensa será una violación de la fianza y además perderá y pagará cuatro veces el valor de las cosas así compradas, vendidas o recibidas al amo o dueño de dicho siervo o esclavo: Para ser recuperado, con los costos, por acción en el caso, en cualquier tribunal de registro en esta colonia de Su Majestad. y dominio, en el que ninguna essoin, protección o apuesta de la ley, u otra que una imparcialidad, se permitirá.

XVI. Siempre y cuando se promulgue, Que cuando alguna persona o personas condenadas por tratar con un sirviente o esclavo, contrariamente a esta ley, no den inmediatamente seguridad buena y suficiente por su buen comportamiento, como se ha dicho anteriormente: entonces, en tal caso, el tribunal ordenará treinta -Nueve latigazos, bien colocados, en la espalda desnuda de dicho delincuente, en el puesto de azotes común del condado, y dicho delincuente será liberado de allí de dar tal fianza y seguridad.

XVII. Y también se promulgue, por la autoridad mencionada, y se promulga y declara, Que en todos los casos de leyes penales, en las que las personas libres sean sancionadas con multa, los criados serán castigados con azotes, a razón de veinte latigazos por cada quinientas libras de tabaco, o cincuenta chelines corrientes, salvo que el criado tan culpable pueda hacerlo. y procurará que alguna persona o personas paguen la multa, en cuyo caso, dicho sirviente se adjudicará para servir a dicho benefactor, después del tiempo por contrato, costumbre u orden de la corte, a su amo o dueño presente en ese momento, caducará, a la tasa de mes y medio por cada cien libras de tabaco, cualquier cosa contenida en este acto, por el contrario, en cualquier caso, no obstante.

XVIII. Y si alguna sierva da a luz a un hijo bastardo dentro del tiempo de su servicio antes mencionado, Sea promulgado, por la autoridad antedicha, y por la presente se promulga, Que en recompensa de la pérdida y problemas ocasionados a su amo o amante por cada ofensa, deberá servir a su amo o dueño un año entero después de su tiempo por contrato, costumbre y orden judicial anterior, expirará o pagará su amo o dueño, mil libras de tabaco y el padre reputado, si está libre, dará seguridad a los guardianes de la parroquia donde estará ese niño, para mantener al niño, y mantener a la parroquia indemnizada o ser obligado a hacerlo. por orden del tribunal del condado, sobre la queja de los guardianes de la iglesia: Pero si es un sirviente, deberá satisfacer a la parroquia, por mantener a dicho niño, después de su tiempo por contrato, costumbre u orden de la corte, a su entonces maestro o propietario actual, deberá estar vencido o ser obligado a ello, por orden del tribunal del condado, a petición de los guardianes de la iglesia de dicha parroquia, por el momento. Y si alguna sirvienta queda embarazada de su amo, ni dicho amo, ni sus albaceas, administradores ni cesionarios tendrán derecho alguno de servicio contra ella, a favor o en razón de tal hijo, pero ella lo hará, cuando le llegue el momento. debido a ella dicho maestro, por contrato, costumbre u orden de la corte, expirará, será vendido por los guardianes de la iglesia, por el momento, de la parroquia donde nacerá dicho niño, por un año, o pagará mil libras de tabaco y las mencionadas mil libras de tabaco, o lo que sea que se venda, serán empleadas, por la sacristía, para el uso de dicha parroquia. Y si una sirvienta tiene un hijo bastardo de un negro o mulato, más allá de los años de servicio debido a su amo o dueño, inmediatamente, al expirar su tiempo para su amo o dueño actual, pagará a los guardianes de la iglesia de la parroquia donde nacerá dicho niño, para el uso de dicha parroquia, quince libras de dinero corriente de Virginia, o ser vendidos por ellos durante cinco años para el uso mencionado anteriormente: Y si una mujer blanca cristiana libre tener tal hijo bastardo, por un negro o mulato, por cada ofensa de este tipo, ella, dentro de un mes después del parto de tal hijo bastardo, pagará a los guardianes de la iglesia por el momento, de la parroquia donde tal niño será nacido, para el uso de dicha parroquia quince libras de dinero corriente de Virginia, o ser vendido por ellos durante cinco años para el uso mencionado anteriormente: Y en ambos casos dichos, los guardianes de la iglesia obligarán a dicho niño para que sea un sirviente, hasta que cumpla treinta y un años.

XIX. Y por una mayor prevención de esa abominable mezcla y espuria cuestión, que de ahora en adelante puede aumentar en esta colonia y dominio de Su Majestad, tanto por ingleses y otros hombres y mujeres blancos que se casan con negros o mulatos, como por su coito ilegal con ellos, Sea promulgado, por la autoridad antedicha, y por la presente se promulga, Que cualquier inglés, o cualquier otro hombre o mujer blanco, que sea libre, se casará con un hombre o mujer negro o mulato, esclavo o libre, será, a juicio del tribunal del condado, encarcelado y permanecerá allí durante el período. de seis meses, sin fianza ni premio principal y perderá y pagará diez libras de dinero corriente de Virginia, para uso de la parroquia, como se dijo anteriormente.

XX. Y sea más promulgado, Que ningún ministro de la iglesia de Inglaterra, u otro ministro, o persona alguna, dentro de esta colonia y dominio, de ahora en adelante presumirá a sabiendas de casar a un hombre blanco con una mujer negra o mulata o casar a una mujer blanca con un hombre negro o mulato. , bajo pena de perder y pagar, por cada matrimonio, la suma de diez mil libras de tabaco y la mitad a nuestra soberana dama la Reina, sus herederos y sucesores, para y hacia el apoyo del gobierno, y los cargos contingentes del mismo y el la otra mitad al delator Para ser recuperada, con costos, por acción de deuda, factura, queja o información, en cualquier tribunal de registro dentro de esta colonia y dominio de Su Majestad, donde no hay protección, protección o apuesta de la ley, será permitido.

XXI. Y debido a que los pobres no pueden quedar sin empleo, por sospecha de ser siervos, y los siervos también pueden evitar huir, Sea promulgado, por la autoridad antedicha, y por la presente se promulga, Que todo sirviente, cuando expire su tiempo de servicio, deberá acudir a la corte del condado donde sirvió el último de su tiempo, y allí, con testimonio suficiente, se le declarará en libertad y un certificado del mismo del secretario de dicho tribunal, será suficiente para autorizar a cualquier persona a recibir o contratar a dicho servidor, sin peligro alguno de esta ley. Y si en algún momento ocurriera que tal certificado se ganara o se perdiera, dicho secretario otorgará uno nuevo, y en él también se relatará el accidente que le sucedió al anterior. Y quien contrate a dicho sirviente, tomará su certificado y lo conservará hasta que expire el tiempo contratado. Y si alguna persona, cualquiera que sea, abrigara o entretuviera a algún sirviente por importación, o por contrato, o por contrato hecho aquí, sin tener dicho certificado, lo ofende, deberá pagar al amo o dueño de dicho sirviente, sesenta libras de tabaco. porque cada día natural él o ella albergará o entretendrá a tal fugitivo: para ser recuperado, con costos, por acción de deuda, en cualquier tribunal de registro dentro de esta colonia y dominio de su majestad, donde no hay essoin, protección o apuesta de la ley, se permitirá. Y también, si un fugitivo hace uso de un certificado falsificado, o después de que el mismo sea entregado a cualquier patrón o amante, al ser contratado, se lo robará y, por lo tanto, obtendrá entretenimiento, la persona que entretenga a dicho sirviente, en tal certificado falsificado o robado, no será culpable por esta ley: pero el citado fugitivo, además de reparar la pérdida de tiempo, y los cargos en recuperación, y demás sanciones que esta ley disponga, deberá, por hacer uso de tales falsos o robados certificado, o por el robo antes mencionado, permanecerá dos horas en la picota, en un día de la corte: Y la persona que falsifique dicho certificado, perderá y pagará diez libras en efectivo y la mitad del mismo para ser a Su Majestad, sus herederos y sucesores, por y para el sustento de este gobierno, y los cargos contingentes del mismo y la otra mitad al patrón o dueño de dicho servidor, si informa o demanda por el mismo, en caso contrario al informante: A recuperar, con costos, por ac deudas, facturas, quejas o información, en cualquier tribunal de registro en esta colonia y dominio de Su Majestad, donde no se permitirá ninguna protección, protección o apuesta de la ley. Y si alguna persona o personas condenadas por falsificar dicho certificado, no pagarán inmediatamente las diez libras y los costos mencionados, ni darán seguridad para hacer lo mismo dentro de los seis meses, la condena recibirá, a la espalda desnuda. , treinta y nueve latigazos, bien colocados, en el poste común de azotes de la comarca y de allí quedará exonerado del pago de las diez libras indicadas, y de los gastos, y de cualquiera de ellos.

XXII. Previsto, Que cuando un amo o maestra contrate a un fugitivo, con un certificado falsificado, y un criado niega haber entregado tal certificado, el Onus Probandi recaerá sobre la persona contratante, quien en caso de incumplimiento de la misma, será responsable de las multas y sanciones, por entretener a los sirvientes fugitivos, sin certificado.

XXIII. Y para animar a todas las personas a tomar fugitivos, Sea promulgado, por la autoridad antedicha, y por la presente se promulga, Que para el levantamiento de todo sirviente o esclavo, si a diez millas o más de la casa o cuarto donde se guardaba dicho sirviente o esclavo, el público lo permitirá, como recompensa al poseedor. , doscientas libras de tabaco y si está por encima de las cinco millas, y menos de diez, cien libras de tabaco: lo cual dijo que varias recompensas de doscientas y cien libras de tabaco, también se pagarán en el condado donde tal consumidor deberá residir, y será nuevamente impuesta por el público al capitán o propietario de dicho fugitivo, para el reembolso del mismo al público. Y para mayor certeza en el pago de dichas recompensas y reembolso del público, todo juez de paz ante el cual se lleve a tal fugitivo, al ser tomado, mencionará el nombre propio y el apellido del tomador. arriba, y el condado de su residencia, junto con la hora y el lugar de tomar dicho fugitivo y también mencionará el nombre de dicho fugitivo, y el nombre y apellidos del capitán o propietario de dicho fugitivo. fugitivo, y el condado de su residencia, junto con la distancia de millas, en la sentencia de la justicia mencionada, desde el lugar de acogida de dicho fugitivo, hasta la casa o cuarto donde se mantuvo dicho fugitivo.

XXIV. Previsto, Que cuando cualquier negro u otro fugitivo que no hable inglés y no pueda, o por obstinación no lo haga, declarar el nombre de sus amos o dueños, bastará con que dicho juez certifique lo mismo, en lugar del nombre de dicho fugitivo, y el nombre propio y apellido de su amo o propietario, y el condado de su residencia y la distancia de millas, como se mencionó anteriormente y en tal caso, deberá, mediante su autorización, Ordenar que dicho fugitivo sea trasladado a la cárcel pública, de este país, para que permanezca preso hasta que se conozca al amo o dueño quien, al pagar los cargos de la prisión, o amonestará al prisionero por la misma. , junto con la recompensa de doscientas o cien libras de tabaco, según sea el caso, se restituirá dicho fugitivo.

XXV. Y además, el dicho juez de paz, cuando tal fugitivo sea llevado ante él, mediante su orden, entregará dicho fugitivo al siguiente alguacil, y en ese caso también le ordenará que le dé a dicho fugitivo tantos latigazos como dicho juez. considerará conveniente, sin exceder el número de treinta y nueve y luego ser trasladado de un agente a otro, hasta que dicho fugitivo sea llevado a casa, o a la cárcel del campo, como se ha dicho anteriormente, todo agente por cuyas manos pasará dicho fugitivo , dando un recibo en la entrega y todo agente que no ejecute dicha orden de acuerdo con el plazo de la misma, o que se niegue a dar dicho recibo, perderá y pagará doscientas libras de tabaco a los guardianes de la parroquia en la que tal incumplimiento será , para el uso de los pobres de dicha parroquia: Para ser recuperado, con los costos, por acción de deuda, en cualquier tribunal de registro en esta colonia y dominio de Su Majestad, donde no habrá protección, protección o apuesta de la ley, ser permitido D. Y tal castigo corporal no privará al amo o dueño de tal fugitivo de la otra satisfacción herre en este acto designado para ser realizado con tal criado que se fugó.

XXVI. Siempre y se promulgue, Que cuando cualquier sirviente o esclavo, en su huida, haya cruzado la gran bahía de Chesapeak, y sea llevado ante un juez de paz, dicho juez, en lugar de encomendar tal fugitivo al alguacil, cometerá él o ella al alguacil, quien por la presente debe recibir a cada uno de esos fugitivos, de acuerdo con dicha orden, y hacer que él, ella o ellos, sean transportados nuevamente a través de la bahía y entregados a un policía allí y tendrán, por todas sus molestias y cargos aquí, por cada sirviente o esclavo, quinientas libras de tabaco, pagadas por el público, las cuales serán reembolsadas nuevamente por el amo o dueño de tal fugitivo, como se dijo anteriormente, de la manera antes mencionada.

XXVII. Siempre y cuando, Que cuando cualquier sirviente fugitivo que haya cruzado dicha bahía, ingrese al campo, en cualquier condado distante de la bahía, que entonces, en tal caso, dicho fugitivo será entregado a un alguacil, para ser trasladado de alguacil. al alguacil, hasta que sea llevado ante un alguacil de algún condado contiguo a dicha bahía de Chesapeak, cuyo alguacil también está obligado por la presente, con dicha orden, a recibir a dicho fugitivo, según las reglas y condiciones antes mencionadas y hacer que él o ella se transmitirá como se dijo anteriormente y tendrá la recompensa, como se dijo anteriormente.

XXVIII. Y para prevenir mejor las demoras en el regreso de tales fugitivos, Sea promulgado, Que si cualquier alguacil, alguacil u otro oficial de, o perteneciente a los alguaciles, causará o sufrirá tal fuga (así comprometida para el paso sobre la bahía) para trabajar, dicho alguacil, a quien dicha fuga se le encomendará , perderá y pagará al amo o dueño, de cada siervo o esclavo así puesto a trabajar, mil libras de tabaco Para ser recuperadas, con costos, por acción de deuda, factura, queja o información, en cualquier tribunal de registro dentro de esta colonia y dominio de Su Majestad, donde no se permitirá ninguna protección, protección o apuesta de la ley.

XXIX. Y sea promulgado, por la autoridad antedicha, y por la presente se promulga, Que si cualquier alguacil o alguacil, en cuyas manos se confía un sirviente o esclavo fugitivo, en virtud de este acto, dejara escapar tal fugitivo, dicho alguacil o alguacil será responsable de la acción de la parte agraviada, por recuperación de sus daños, al derecho consuetudinario con costas.

XXX. Y también se promulgue, por la autoridad mencionada, y se promulga, Que todo sirviente fugitivo, por cuya cuenta, se pagará cualquiera de las recompensas antes mencionadas, por cada cien libras de tabaco pagadas así por el amo o dueño, servirá a su amo o dueño, después de su pago. tiempo por contrato, costumbre o orden judicial anterior, deberá expirar, un mes y medio calendario, y además, cumplirá el doble del tiempo que dicho sirviente estará ausente en tal fuga y también deberá reparar, por servicio, a dicho patrón o propietario, para todos los desembolsos y cargos necesarios, en la persecución y recuperación de dicho fugitivo para ser juzgado y permitido en el tribunal del condado, después de la tasa de un año por ochocientas libras de tabaco, y así proporcionalmente por un mayor o menor cantidad.

XXXI. Previsto, Que los amos o dueños de tales fugitivos, los llevarán al tribunal siguiente que se celebre para dicho condado, después de la recuperación de dicho fugitivo, de lo contrario, estará en el seno del tribunal para considerar la ocasión de la demora y escuchar , o rechazar la reclamación, según su criterio, sin apelación, por la denegación.

XXXII. Y también se promulgue, por la autoridad mencionada, y se promulga, Que ningún amo, ama o supervisor de una familia permitirá a sabiendas que un esclavo, que no le pertenezca, esté y permanezca en su plantación por más de cuatro horas en cualquier momento, sin el permiso de dicho esclavo. El amo, la señora o el capataz, bajo pena de ciento cincuenta libras de tabaco al informante que conozca un juez de paz del condado en el que se cometa tal delito.

XXXIII. Siempre y cuando, Que si cualquier sirviente fugitivo, juzgado para servir por los cargos de su persecución y recuperación, en el momento en que se le juzgue, reembolsará y satisfará, o dará buena seguridad ante el tribunal, para reparación y satisfacción de lo mismo, a su amo o dueño, dentro de los seis meses siguientes, dicho amo o dueño estará obligado a aceptarlo, en sustitución del servicio prestado y permitido para tales cobros y desembolsos.

XXXIV. Y si algún esclavo se resiste a su amo, dueño u otra persona, por orden suya, corrigiendo a dicho esclavo, y resulta ser asesinado en dicha corrección, no se considerará delito grave sino el amo, dueño y todos los demás. otra persona que así lo corrija, será libre y absuelta de todo castigo y acusación por el mismo, como si tal accidente nunca hubiera ocurrido: Y también, si cualquier negro, mulato o indio, esclavo o libre, en cualquier momento, levantará su mano, en oposición a cualquier cristiano, que no sea negro, mulato o indio, que así lo haya ofendido, recibirá, por cada ofensa de ese tipo, probada por juramento de la parte, sobre su espalda desnuda, treinta latigazos, bien colocados, reconocibles por un juez de paz para el condado en el que se cometerá tal delito.

XXXV. Y también se promulgue, por la autoridad mencionada, y se promulga, Que ningún esclavo vaya armado con escopeta, espada, garrote, bastón u otra arma, ni salga de la plantación y asiento de la tierra donde dicho esclavo será designado para vivir, sin un certificado de permiso por escrito, para hacerlo, de su amo, amante o supervisor: Y si cualquier esclavo se encuentra ofendiendo en este documento, será lícito para cualquier persona o personas aprehender y entregar a dicho esclavo al siguiente alguacil o municipio principal, que por la presente se ordena y requirió, sin más orden o autorización, darle a dicho esclavo veinte latigazos en su espalda desnuda, bien colocada, y así enviarlo a casa: Y todos los caballos, ganado y cerdos, que ahora pertenecen, o que en el futuro pertenecerán a cualquier esclavo, o de cualquier esclavo marcado en esta colonia y dominio de su majestad, será confiscado y vendido por los guardianes de la iglesia de la parroquia, donde estarán dichos caballos, ganado o cerdos, y el beneficio de los mismos se aplicará al uso de los pobres de dicha parroquia: Y también, si en el futuro se cometerá algún daño Si cualquier esclavo que viva en un barrio donde no haya un superintendente cristiano, el amo o dueño de dicho esclavo será responsable de la acción por la infracción y el daño, como si lo hubiera hecho él mismo.

XXXVI. Y también se promulga y declara, Que el bautismo de esclavos no los exime de la servidumbre y que todos los hijos serán esclavos o libres, según la condición de sus madres y las direcciones particulares de este acto.

XXXVII. Y mientras que, muchas veces, los esclavos huyen y se acuestan, escondidos y acechando en pantanos, bosques y otros lugares oscuros, matando cerdos y cometiendo otras heridas a los habitantes de esta colonia y dominio de Su Majestad, Por tanto, sea promulgado, por la autoridad antedicha, y por la presente se promulga, Que en todos esos casos, tras la información dada de los esclavos que mienten, como ya se ha dicho, dos jueces cualesquiera (Quorum unus) de la paz del condado en el que se supone que tal esclavo acecha o hace daño, será y está autorizado y obligado a emitir una proclamación contra todos esos esclavos, recitando sus nombres y los nombres de los propietarios, si son conocidos, y por lo tanto requiriéndoles , y cada uno de ellos, inmediatamente a entregarse y también apoderando al sheriff de dicho condado, para que tome el poder con él, como crea conveniente y necesario, para la captura efectiva de tales esclavos exiliados, y entrar registrarlos: Que proclamación se publicará en sábado, en la puerta de cada iglesia y capilla, en dicho condado, por el secretario parroquial, o lector, de la iglesia, inmediatamente después del culto divino: Y en caso de que algún esclavo , contra quien se haya emitido la proclamación, y una vez publicada en cualquier iglesia o capilla, como se dijo anteriormente, permanezca fuera y no regrese inmediatamente a su hogar, será lícito para cualquier persona o personas, matar y destruir a dichos esclavos por tal maneras y mea como él, ella o ellos consideren conveniente, sin acusación o acusación de ningún delito por el mismo: Y si algún esclavo, que se ha escapado y se ha acostado como se ha dicho, será detenido por el alguacil o cualquier otra persona, a solicitud del dueño de dicho esclavo, será y podrá ser lícito para el tribunal del condado, ordenar tal castigo a dicho esclavo, ya sea desmembrando, o de cualquier otra manera, sin tocar su vida, como ellos a su discreción. pensará conveniente, para reclamar a cualquier esclavo incorregible y aterrorizar a otros de prácticas similares.

XXXVIII. Siempre, y además se promulga, Que por cada esclavo asesinado, en cumplimiento de este acto, o ejecutado por la ley, el amo o dueño de tal esclavo será pagado por el público:

XXXIX. Y hasta el final, el verdadero valor de cada esclavo asesinado o condenado a muerte, como se dijo anteriormente, puede ser el más conocido y, por ese medio, la asamblea estará mejor capacitada para hacer una asignación adecuada por ello. Sea promulgado, Que a solicitud del amo o dueño de tal esclavo, al tribunal designado para prueba de reclamos públicos, dicho tribunal valorará al esclavo en dinero, y el secretario del tribunal devolverá un certificado del mismo a la asamblea, con el resto. de las reclamaciones públicas.

Capítulo 9. La lucha contra el sudor: trabajadores de la confección en acción por E. S. Sachs

Todas las leyes laborales sudafricanas tienen características objetables que causan amargo resentimiento entre los trabajadores, y casi todas son de carácter punitivo.

Antes de la Unión, cada una de las cuatro provincias de Sudáfrica promulgó sus propias leyes. Una de las primeras leyes laborales es la Ley de amos y sirvientes, Ley 15 de 1856, de la provincia del Cabo. En el Transvaal, se introdujo una Ley de Amo y Sirvientes en 1880 (Ley 13 de 1880), cuando los británicos ocupaban esa provincia. Una medida similar fue promulgada en Natal bajo la Ordenanza 2 de 1850, y en el Estado Libre de Orange bajo la Ordenanza 7 de 1904. En 1911, el Parlamento de la Unión aprobó la Ley de Regulación del Trabajo Nativo. En virtud de todas estas leyes, los trabajadores no europeos, y especialmente los africanos, son culpables de delitos cuando se ausentan del trabajo sin una causa legítima.

Como consecuencia de los disturbios industriales en el Rand en 1913 y 1914, se aprobó una ley, no con el propósito de prevenir y resolver disputas por medio de la conciliación, sino para otorgar a la policía poderes más amplios para tratar con los huelguistas y brindar la máxima protección a los rompehuelgas. La ley se conoce como la Ley de enmienda al derecho penal y las asambleas rebeldes de 1914. Esta ley se aplica a todos los trabajadores, independientemente de su raza o color. Smuts, quien lo introdujo, nunca pudo deshacerse por completo de la concepción feudal de la sociedad de "amo y sirviente" y creía que los trabajadores en huelga eran criminales que perturbaban la ley y el orden. Así, cuando aprobó la Ley de Conciliación Industrial en 1924 (después de la violenta lucha industrial en el Rand en 1922), que fue la primera ley laboral en introducir relaciones empleador-empleado en lugar de amo y sirviente, hizo huelgas, bajo ciertas circunstancias, ilegal y preveía penas de tres años de prisión y una multa de 500 libras esterlinas. En 1937, la ley fue enmendada y se introdujo un nuevo principio repugnante que, en efecto, significaba que un trabajador acusado de huelga se presume culpable a menos que demuestre su inocencia.

Otra característica desagradable de la legislación laboral sudafricana son los amplios poderes discrecionales otorgados al Ministro de Trabajo y sus funcionarios departamentales. En virtud de la Ley de conciliación industrial, el Ministro sólo puede publicar los acuerdos celebrados entre empleadores y sindicatos "si lo considera oportuno". El registrador industrial tiene amplios poderes para ocuparse del registro de sindicatos y puede dictar a los sindicatos lo que deben incluir en sus constituciones. La Ley de Salarios, que ha sido considerada por varios Ministros como una pieza de legislación excelente, de carácter casi socialista, de hecho ha resultado un completo fracaso, mientras que la Junta de Salarios establecida en virtud de la Ley puede informar y hacer recomendaciones, solo el El ministro tiene el poder de hacer una recomendación de la Junta legalmente vinculante como una determinación.

La Ley del seguro de desempleo está casi enteramente bajo el control personal del Secretario de Trabajo.

La burocracia, incluso cuando es benevolente y eficiente, es objetable. En Sudáfrica, donde todavía no existe un respeto tradicional por el estado de derecho, donde los ministros suelen ser políticos inferiores y rara vez estadistas y donde los funcionarios departamentales carecen de la tradición de servicio y eficiencia, los enormes poderes puestos en manos de individuos, poderes que no pueden ser impugnadas en un tribunal de justicia, han sido una fuente constante de irritación para los trabajadores y los empleadores.

Otra característica de las leyes laborales sudafricanas es la forma torpe, ambigua y oscura en que están redactadas. Esto ha resultado desastroso para la causa de los trabajadores y de inmenso beneficio para los empleadores en situación de incumplimiento. En numerosas ocasiones, los acuerdos laborales y los tribunales salariales, principalmente debido a la mala redacción de los estatutos en virtud de los cuales se redactaron, han invalidado determinaciones que abarcan a decenas de miles de trabajadores.

Finalmente, está la cuestión de la aplicación de las leyes. Las autoridades y la policía siempre han actuado con prontitud, eficacia y rigor en la persecución de los trabajadores, pero el cumplimiento de las disposiciones de las distintas leyes que concedían a los trabajadores

Al tratar de garantizar a los trabajadores de la confección los derechos que les corresponden por ley, el sindicato se concentró en tres objetivos principales:

a) El cumplimiento de las disposiciones de los acuerdos vigentes mediante los enjuiciamientos

b) solicitudes repetidas a la Junta de Salarios para fijar salarios y condiciones de empleo uniformes para la industria del vestido a nivel nacional, eliminando así la competencia desleal en las zonas costeras (Ciudad del Cabo, Durban, etc.)

c) Una campaña, en cooperación con otros sindicatos y con el Consejo de Comercio y Trabajo de Sudáfrica, para mejorar y actualizar la legislación laboral.

La ejecución de acuerdos mediante enjuiciamientos no fue sencilla. La gran mayoría de los empleadores no respetaba la ley y pocos de ellos se tomaban la molestia de leer los acuerdos laborales. Para iniciar procesamientos y lograr la obtención de condenas se requería evidencia de los empleados y, nuevamente, el sindicato enfrentó grandes dificultades por el terrible miedo a la victimización.

Iba a una pequeña sastrería, donde no necesitaba presentación, y me acercaba a un trabajador para verificar su salario y sus horas de trabajo. De la manera más amigable le preguntaría por el nombre completo. Con las mujeres generalmente no había dificultad, pero el trabajador judío mayor respondía: "¿Mi nombre? ¿Para qué quieres mi nombre?"

Debo confesar que me resultó un tanto difícil explicar por qué quería su nombre, pero después de un tiempo me dio a regañadientes la información que buscaba.

Siguiente pregunta: "¿Qué edad tienes?"

"¿Cuántos años tengo? No lo recuerdo. Creo que nací diez años después de la guerra turca".

Sabiendo un poco de historia europea, supuse que nació en 1887.

Esto era importante, ya que había diferentes tasas salariales para diferentes clases de trabajo.

La respuesta invariablemente sería: "Hmmm, ¿qué trabajo estoy haciendo? Hago de todo".

Entonces le preguntaría: "¿Haces cortes?"

"¿Lo arreglas o le das forma?"

Finalmente me cercioraría de que en realidad solo estaba rociando o rociando debajo de la ropa, o tal vez realizando varias operaciones, pero no todas.

"¿Cuánto tiempo llevas en la industria de la sastrería?"

Esta pregunta era importante para determinar si tenía cinco años de experiencia y tenía derecho al salario de un hombre calificado, o aún era un aprendiz.

La respuesta a menudo sería: "¿Por qué haces preguntas tan tontas? He sido sastre toda mi vida".

Después de un pequeño esfuerzo, acordamos mutuamente que no nació con una aguja o tijeras en la mano, sino que se inició en la industria de la sastrería a la edad de diez u once años, en algún lugar de Polonia o Lituania. También aprendería mucho sobre su vida anterior: que de joven había trabajado durante unos años sin recibir ningún pago y que, mientras aprendía su oficio, sus deberes también incluían fregar pisos, cuidar a los niños y hacer todo tipo de actividades. de un trabajo que no tenía la más mínima conexión con la sastrería y que su horario de trabajo había sido desde las cinco de la mañana hasta la medianoche, o hasta que se caía exhausto.

Entonces llegaría a la pregunta más importante de todas:

"¿Qué salario estás recibiendo?"

Las respuestas que recibí fueron más o menos las siguientes: "Estoy recibiendo el salario adecuado", o "Estoy recibiendo el salario del sindicato", o "Por favor, no se preocupe, Sr. Sachs, estoy recibiendo el salario justo ".

Lejos de convencerme, eso siempre me hizo sentir que tenía buenos motivos para preocuparme.

A veces, el empleador interviene y responde por el trabajador, diciendo: "Oh, él recibe el salario adecuado".

Habíamos establecido un servicio de inteligencia bastante bien organizado en la industria y conocíamos los salarios exactos de casi todos, pero en los casos de pago insuficiente teníamos que obtener una declaración jurada del trabajador.

Y su consentimiento para comparecer ante el tribunal para prestar testimonio. Esto resultó muy difícil. Muy pocos hombres dijeron la verdad. La mayoría de los que estaban mal pagados estaban demasiado asustados para darme la información correcta y aún más asustados de acudir a los tribunales, los trabajadores judíos que habían venido de la Rusia zarista tenían todas las razones para temer a los tribunales, policías y magistrados. No había nada que pudiera hacer, aunque sabía que había recibido información falsa, pero antes de salir de la tienda llamaba al trabajador a un lado y le pedía que viniera a la oficina para una charla amistosa. Muchos de ellos vinieron y hablaron más libremente. Sus historias eran más o menos idénticas:

"Sr. Sachs, sé que usted trabaja para los trabajadores. Sé que el sindicato está tratando de hacer todo lo posible para ayudarnos, pero ¿qué puedo hacer? Soy un sastre de primera clase y trabajo muy duro. Lo sé. según el acuerdo, tengo derecho a £ 8 a la semana, pero solo recibo la mitad de esa cantidad. ¿Crees que me gusta? Tengo una esposa y una familia en el viejo país. Tengo que mantenerlos. De hecho, quiero traer ellos aquí. Yo también tengo que mantenerme, y, si les digo la verdad y mi jefe se enterara, pronto me despedirían y entonces, ¿quién me daría un trabajo? "

Sin la cooperación incondicional de los trabajadores mal pagados, nuestros esfuerzos por hacer cumplir los acuerdos fueron inútiles. Tuvimos que convertirnos en detectives para hacer frente a la situación. Sobre todo, teníamos que ganarnos la confianza de los trabajadores y ejercer presión sobre los empleadores delincuentes para intimidarlos y hacer que cumplieran la ley.

Decidimos emplear medidas persuasivas y aplicar un poco de "pinchazo", cuando fuera necesario.

Planteé la cuestión del cumplimiento de las disposiciones de los acuerdos, tanto en el Consejo Industrial de la Industria de la Sastrería a Medida (del que era secretario) como en el Consejo Industrial de la Industria del Vestido. En el Bespoke Tailoring Council, no hubo dificultad y aquí debo rendir homenaje al fallecido WJ Madden, uno de los principales empleadores de la industria de la sastrería en Johannesburgo, presidente del Consejo y durante algún tiempo también presidente de la Merchant Tailors 'Association . Madden, que era un devoto católico romano, provenía de las filas y había experimentado dificultades en su juventud. Era un hombre con un alto sentido del honor y sentía una profunda simpatía por el trabajador que se reflejaba en la forma en que dirigía su propio taller. Le presenté un informe completo sobre la deplorable situación de la industria, sugiriendo que se tomaran medidas enérgicas contra los empleadores ofensores y recibí su apoyo incondicional.

Bajo los auspicios del Consejo, organizamos una reunión de sastres comerciantes y sastres intermediarios, y el Sr. Madden y yo les pedimos que nos ayudaran a mejorar las condiciones en la industria de la sastrería. Señalamos cómo toda la industria se beneficiaría de la eliminación del sudor y la competencia desleal. Ofrecimos ayudar a ajustar las tasas salariales gradualmente, siempre que los empleadores dejaran de falsificar registros y acudieran a nosotros con sus dificultades de manera sencilla.

La reunión duró unas dos horas y contó con la participación de más de cincuenta empleadores. Los comentarios que escuché cuando la reunión se dispersó me hicieron darme cuenta de que nuestros discursos habían tenido poco o ningún efecto. El Sr. Madden y yo llegamos a la conclusión de que era fundamental que se introdujera alguna orden en la industria y, en unos pocos meses, veintisiete empleadores fueron procesados, veinticinco de los cuales fueron condenados, los otros dos lograron escapar de la condena. a través de tecnicismos. La prensa diaria inglesa fue cooperativa y dio mucho espacio a los procedimientos judiciales. En el primer caso, el empleador fue condenado por varios incumplimientos del acuerdo, se le impuso una multa de 40 libras esterlinas y se le ordenó pagar una suma sustancial en concepto de sueldos atrasados. Cuando los demás empresarios recibieron sus citaciones, se apresuraron a acudir al Ayuntamiento o oficinas del sindicato, pero les expliqué que, como no habían escuchado los consejos que les habíamos dado anteriormente, ahora tendrían que tratar con el magistrado. También dejé en claro que el Consejo y el sindicato estaban decididos a hacer cumplir el acuerdo y no abandonarían los enjuiciamientos hasta que todos los empleadores se hubieran dado cuenta de que los acuerdos deben cumplirse.

Les advertí que, si victimizaban a alguno de sus trabajadores que prestaron testimonio, se meterían en problemas. Había una disposición en la Ley de Conciliación Industrial que prohíbe la victimización de los empleados que dieron información a los funcionarios del Consejo o evidenciaron en los tribunales. Pero era casi imposible probar la victimización. Sin embargo, en un caso en el que un comerciante sastre, tras ser condenado, despidió a dos trabajadores que habían prestado declaración, el sindicato convocó una huelga y realizó una manifestación frente a sus instalaciones, en la que participaron más de mil trabajadores. En una semana, el empleador reintegró a los trabajadores, les pagó el tiempo perdido y se resolvió la huelga.

Los resultados de una política de acción pronto se hicieron evidentes. Los empresarios delincuentes se aterrorizaron del Consejo y del sindicato y, sin ser invitados, acudieron a buscar consejo. Pero lo más importante fue el nuevo espíritu creado entre los trabajadores.La confianza en el sindicato y en ellos mismos reemplazó al miedo y decenas de trabajadores mal pagados y sudorosos se presentaron con sus quejas. El sindicato prometió apoyo a los sastres intermediarios en sus esfuerzos por asegurar las tarifas totales de los contratos de los sastres comerciantes, lo que fue seguido por una acción vigorosa dirigida a convencer a los sastres comerciantes de que los días de los sastres intermediarios explotadores se habían ido. Varios sastres comerciantes, que se negaron a seguir la línea, vieron interrumpido su trabajo y, además, fueron agasajados con algunas animadas demostraciones. Una conocida empresa de sastres comerciantes, que explotaba a intermediarios, tenía una gran tienda en el centro de Johannesburgo. Durante casi un mes, durante la hora del almuerzo, el sindicato organizó manifestaciones fuera de la tienda. Cientos de trabajadores y miles de personas curiosas se sentirían atraídas por la manifestación y oradores del sindicato subirían a un automóvil adornado con pancartas y se dirigían a la multitud, no solo exponiendo la maldad de la firma, sino también comentando las malas condiciones en la industria en general. En una ocasión, la empresa llamó muy tontamente a la policía y el sargento, acompañado por una media docena de policías, se me acercó enojado mientras hablaba a la multitud, diciendo: "¿Qué derecho tiene para celebrar una reunión aquí? están provocando una obstrucción ".

Me habían arrestado anteriormente por dirigirme a una reunión de huelguistas en la calle y acusado de obstrucción. En ese momento, el magistrado parecía particularmente ansioso por condenarme, pero sobre la base de una sentencia en la División Provincial de Transvaal de la Corte Suprema, declarando inválida la ordenanza bajo la cual se me imputaba, me había despedido a regañadientes. Entonces le dije al sargento que tenía derecho a dirigirme a la reunión y que él no tenía derecho a interferir conmigo. Las multitudes sudafricanas siempre disfrutan de una broma con los policías y, cuando me ofrecí a prestarle al sargento una copia de la sentencia, hubo una carcajada entre la multitud, que había aumentado a unos tres mil. Los hombres de uniforme se retiraron apresuradamente.

Las manifestaciones demostraron ser muy efectivas para exponer a los malos empleadores y obligarlos a respetar los acuerdos. También sirvieron para despertar interés y entusiasmo entre los trabajadores y hacerlos participar activamente en las luchas del sindicato.

Diamante DeBeers

Rhodes fundó el popular cartel de diamantes DeBeers. Se fue de Gran Bretaña a Sudáfrica cuando solo tenía 18 años. Se hizo cargo de las minas de diamantes en Kimberley Sudáfrica y otras en el área. A los 20 años, ya era millonario, pero no se jubiló.

Hizo fortunas con el sudor de las naciones y tribus indígenas del sur de África. A esa temprana edad, creía en subyugar a África en beneficio de Inglaterra.

Tal vez nació con este tipo de odio, o al igual que otros europeos, tenía el hambre de ver fluir la sangre de África.

Fue el arquitecto del apartheid en Sudáfrica. Rhodes creía explícitamente que la raza anglosajona era una raza superior. Esta ideología lo llevó no solo a robar aproximadamente un millón de millas de tierra sudafricana, sino también a facilitar el asesinato de cientos de miles de sudafricanos negros. En realidad, muchas cuentas cuentan a sus víctimas por millones.

Estableció el ejército privado paramilitar, la Policía de la Compañía Británica de Sudáfrica (BSACP). Ese ejército fue responsable del asesinato sistemático de diez a cientos de miles de personas nativas de la actual Sudáfrica.

& # 8220Un acto que limita a los amos que tratan con sus sirvientes & # 8221 (1677)

En esta ley, & # 8220Una ley que limita a los amos que tratan con sus sirvientes & # 8221, aprobada en su sesión de febrero de 1677 (Nuevo Estilo), la Asamblea General abordó el problema de los sirvientes contratados que no son tratados adecuadamente por sus amos.

CONSIDERANDO que se presentan varias quejas de que diversos y diversos amos durante el tiempo de servidumbre de varios de sus sirvientes, y más especialmente algunos pequeños tiempos antes de la expiración de su tiempo de servicio, hacen por medios indirectos, hacen diversas y diversas negociaciones y acuerdos con sus sirvientes para su propia ventaja irrazonable, y para los sirvientes gran daño, daño y daño, que debido a su encubrimiento es atraído, y muchas veces se ve obligado a cumplir con los deseos aversivos, temperamentales e irrazonables de tales amos para prevenirlos en el futuro, Bee es promulgada por el gobernador, el consejo y los burgueses de esta gran asamblea, y por la autoridad de la misma, y por la presente se promulga, que desde y después de la publicación del presente, no será lícito para ningún amo de sirviente o sirvientes, antes de que expire y termine por completo el tiempo de su primer servicio por contrato, hacer cualquier negociación o acuerdo con su sirviente o sirvientes, ya sea para tales sirvientes vestimentas, corne o de otro tipo, excepto que las mismas sean hechas y confirmadas entre tal amo y sirviente, negociando y acordando en presencia y con la aprobación y buena simpatía de uno o más jueces de paz en el condado si tales el amo reside, bajo la pena de perder el tiempo de servicio que se le deba al amo en el momento de hacer dicho trato o de otra manera, y de otra manera que en esta ley se establece, significa y pretende, y también todos los demás acuerdos contenidos, condicionados o concluidos en dicha negociación o acuerdo de cualquier tipo.

Maestros y sirvientes

Neel Mukherjee es parte de una nueva generación de escritores indios que analizan el poscolonialismo y la promesa fallida de una sociedad sin clases.

El invierno que pasé en Nueva Delhi, más de un siglo después de que mis antepasados se fueran de la India al Caribe, me quedé en un apartamento familiar vacante de un amigo y rsquos en el barrio de élite sur de la ciudad y rsquos. La familia vivía en el otro lado de la India, y el apartamento estaba ubicado en un complejo cerrado de rascacielos de hormigón y era su pied- y agrave-terre. En su ausencia, durante seis semanas, fui su invitado agradecido. Era un refugio de baldosas frescas en una ciudad extranjera, pero también era un lugar donde me encontraba en una especie de distorsión del tiempo, no arreglado por la historia y desconcertado por las jerarquías.

En India & rsquos cosmos de amos y sirvientes, estos últimos tienen que borrarse hasta el punto de no ver, no oír, ni siquiera atreverse a ocupar espacio.

Dos hombres entraban y salían del apartamento: un recién licenciado en derecho de veintitantos años, cuya hermana estaba a punto de casarse con un miembro de la familia, y un sirviente, también veinteañero, que había estado con la familia desde que era niño. Ambos eran casi como apariciones. El licenciado en derecho, disfrutando de sus últimos hurras antes de comenzar un trabajo prestigioso, solía salir de excursión al campo con amigos. Cuando su grupo regresaba a las 2 o 3 a.m., el estruendo, aireado pero agudo, interrumpía mi sueño cuando sus voces llegaban desde la sala de estar. Llamaría al sirviente, las sílabas del nombre se alargaron, una orden de altos decibelios en la noche: & ldquoKukuuuuuuuul! ¡Kukuuuuuuuul! & Rdquo Convocado, Kukul prepararía un bocadillo para la reunión nocturna.

No tenía claro de dónde había salido exactamente. El apartamento tenía solo dos dormitorios y no sabía dónde dormía Kukul. Pareció materializarse de la nada y luego desaparecer en ese lugar espectral. No teníamos ningún idioma en común para preguntar dónde estaba. Finalmente descubrí que a veces dormía en una habitación improvisada en el techo y otras veces en el piso de la sala. Kukul parecía poseer la extraña habilidad de hacerse más pequeño de lo que era. Después de prepararme las comidas, apoyaba la espalda en un rincón de la pequeña cocina, casi fundiéndose con las paredes, y esperaba, perfectamente quieto, mientras me veía comer. A veces, silenciosamente, casi imperceptiblemente, retiraba un plato o agregaba un tazón de chiles a la mesa.

Estaba en la India de gira con un libro sobre la salida de mi familia y mis rsquos de la India británica, y sus vidas de opresión y violencia de género allí, a finales del siglo XIX. Habían venido de pueblos muy parecidos a Kukul & rsquos y de varias castas & mdash alto, medio y bajo. Todos, al salir de la India contratados, para trabajar en lugar de esclavos en las plantaciones de las Indias Occidentales Británicas, se transformaron en 'ldquocoolies'. Allí, sufrieron como parte de un sistema de capitalismo imperial y racial. Un siglo más tarde, sus descendientes llegaron, primero como enfermeras, a una América con una historia separada y sórdida de explotación de la mano de obra inmigrante. Este largo arco migratorio a través de generaciones y continentes me desalojó de cualquier facilidad como amo o sirviente. Me crié en una plantación de azúcar y en la órbita de los rsquos en Guyana y en una ciudad de clase trabajadora en los Estados Unidos. No crecí con sirvientes. Y más de una vez, me di cuenta de que podría haber estado en la posición de Kukul & rsquos, si mis bisabuelos no hubieran navegado a un mundo nuevo. Sin embargo, ahí estaba yo, en la tierra de la que habían escapado, moviéndome en círculos privilegiados, siendo atendido. Esto me dejó inquieto en la médula, sin albergar en mi propia piel.

El género exacerbó mi malestar. Amigos me habían advertido que Nueva Delhi es la ciudad de India más agresiva e insegura para las mujeres. Un año después de que la violación en grupo de una joven allí ocupara los titulares internacionales, tuve cuidado de cómo cubría y cargaba mi cuerpo. Quería que mi género fuera lo más imperceptible posible, tanto dentro como fuera del apartamento. Fui a extremos absurdos para lograr esto. Antes de que Kukul reclamara la ropa, que frotó a mano, me aseguré de lavar mi ropa interior yo mismo. Atrapado en el papel de "Madam", intenté de alguna manera afectar la asexualidad.

Ser un amo es ser un proveedor total, y ser un servidor no es un trabajo sino una identidad total.

Mientras yo estaba en la India, una diplomática india en Nueva York fue arrestada y registrada después de que su trabajadora doméstica y mdasha mujer traída de la India y mdashala cuestionaran que la retuvieron contra su voluntad y la pagaron ilegalmente de forma insuficiente. El incidente provocó un enfrentamiento diplomático entre Estados Unidos e India. El gobierno y los medios de comunicación indios se llenaron de indignación y su orgullo nacionalista herido. Me sorprendió descubrir que el licenciado en derecho y muchos otros que conocí en Nueva Delhi estaban del lado de los diplomáticos. Su trabajadora doméstica y su afirmación de sus derechos y mdash a que se le pague el salario mínimo, a moverse libremente y mdash parecían una afrenta a una jerarquía centenaria. Ser un amo era ser un proveedor total, y ser un sirviente no era un trabajo sino una identidad total.

Ese extraño invierno en Delhi, estaba saliendo con alguien. Una vez que se quedó a pasar la noche, lo que más me preocupó fue la extraña intimidad de ese apartamento, en una ciudad donde las parejas tomadas de la mano o robando un beso en público se arriesgaban al acoso policial y mdash era la idea de avergonzar a Kukul. ¿Estaría en la sala de estar o en el techo? ¿Qué podría ver? ¿Qué podría oír? El hombre con el que estaba saliendo me aseguró: "Él no verá". Él no escuchará. ”Tal era la definición de privacidad en la India y el cosmos de amos y sirvientes. Estos últimos tuvieron que borrarse hasta el punto de no ver, no oír, ni siquiera atreverse a ocupar espacio. Como mujer que trataba de ocultar mis contornos, de ocultar mi diferencia, sentí empatía.

Un epígrafe a Neel Mukherjee & rsquos Un estado de libertad anuncia el significado figurativo de los fantasmas para la novela. Cita a un refugiado sirio en la frontera con Austria en 2015, que le dijo a un periodista: & ldquoMigrant? ¡No somos migrantes! Somos fantasmas, eso es lo que somos, fantasmas. De los migrantes que aparecen a lo largo de la novela, dos son inmigrantes globales, élites educadas que han regresado a la India para visitar, desde direcciones exitosas en Estados Unidos e Inglaterra. El resto son migrantes internos, indios y pobres rurales desarraigados para buscar medios de subsistencia en sus megaciudades, a menudo como trabajadores domésticos. En un podcast con la Biblioteca Pública de Nueva York, Mukherjee explicó las resonancias: "Un fantasma", dijo, "es alguien que perteneció a un mundo en particular que tuvo un final infeliz, trágico o violento para esa vida en particular y no ha encontrado un lugar de descanso en ese país". otro mundo. Esta podría ser una muy buena definición de trabajo de quién es un migrante. & Rdquo

Mukherjee ofrece una historia de fantasmas literal, aunque sutil, en Un estado de libertad. La primera de sus cinco narrativas interconectadas comienza con un académico estadounidense, que ha regresado a su India natal como turista con su hijo de seis años, llorando por el niño en su hotel de Agra. En un flashback, Mukherjee revela los sucesos silenciosamente misteriosos que conducen a su dolor. Mientras el padre y su hijo estadounidense recorrían el Taj Mahal, el niño estaba extrañamente silencioso. El día anterior, cuando se detuvieron en su hotel, un jornalero en un sitio de construcción había caído muerto a veinte metros de su taxi. ¿Quizás el chico había visto la tierra empapada de sangre donde yacía el cadáver? ¿Explicaba eso su apatía? Más tarde, en las ruinas de un asentamiento mogol, apareció un hombre con la cara de un zorro, como un fanfarrón, soltando datos sobre los monumentos, y luego reapareció para reprender al padre. Al darse cuenta de que solo vio al hombre-zorro, el padre se asustó tanto que salió corriendo de las ruinas con su hijo. Mientras estaban atascados en el taxi que partía, la espeluznante figura de un oso golpeó la ventana, con su amo a su lado. El rostro del hombre, puntiagudo, parecido a un animal, le resultaba inquietantemente familiar. Por la mañana, el niño de seis años estaba misteriosamente muerto.

& lsquoMigrantes? ¡No somos migrantes! Somos fantasmas, eso y rsquos lo que somos, fantasmas. Y rsquo

Poco a poco, en las historias que siguen, Mukherjee afianza las conexiones meramente insinuadas en esta inquietante historia. En la tercera narración, la fascinante historia de un maestro de osos que vaga de pueblo en pueblo como un desventurado músico callejero, el lector se entera de que su hermano gemelo trabaja en obras de construcción en una ciudad lejana. La pareja había sido objeto de burlas sin piedad desde la infancia por sus caras puntiagudas y de zorro, y su madre, denunciada como una bruja que se rumoreaba que tenía y ldquotenía algún tipo de relaciones malsanas con los animales. como pasos a través del paisaje de la era mogol solo se revela en la quinta y última historia. Esta última narración es un monólogo interior del trabajador migrante que murió cerca del hotel, justo antes de su caída libre del andamio de bambú. Está claro, finalmente y de manera concluyente, que él es el maestro oso y el gemelo rsquos y la aparición en las ruinas de Mughal. Con un control exquisito, Mukherjee retiene la identidad de su fantasma hasta que la novela & rsquos (y la obrera & rsquos) aliento agonizante.

La calidad espectral de la novela, por supuesto, no es meramente literal. Podría decirse que tan fantasmales como los migrantes (y a menudo sinónimos de ellos) son los sirvientes: no solo pueden convertirse, de acuerdo con los deseos de sus amos, en incorpóreos, sino que el hambre a menudo los reduce a un estado físicamente insustancial. Los temas principales de la investigación compasiva de la novela y rsquos, son sus figuras más inquietantes.

Curiosamente, Mukherjee & rsquos personajes & mdashbe ellos fantasmas, migrantes, sirvientes o alguna combinación de ellos & mdash comparten dislocados en el tiempo y el espacio. El libro está ambientado en la India contemporánea, pero Mukherjee sitúa al padre y al hijo de la primera historia en el siglo XVI, cuando el asentamiento mogol que visitan fue abandonado. Allí, ven frescos tallados desfigurados por iconoclastas religiosos, lo que llevó al padre a perder su ancla en la realidad:

& ldquot las cabezas de las aves del paraíso posadas en los árboles habían sido destruidas. Un animal, agachado debajo, también había sido desfigurado, haciéndolo parecer mucho más a la mitad inferior de un niño humano, decapitado en el acto de ponerse en cuclillas trajo a la mente el sacrificio ritual. & hellip Las tallas mutiladas tenían la naturaleza de criaturas fantásticas de la imaginación enferma de Bosch & rsquos. & hellip La penumbra empezó a hacer estragos en su percepción. Las formas y los colores se desamarraron y recuperaron en diferentes configuraciones. & Rdquo

La alusión a Hieronymus Bosch, el artista renacentista holandés conocido por sus pinturas alegóricas surrealistas llenas de medio animales, nos remite, nuevamente, al siglo XVI, cuando vivió y murió. El lector está desorientado en el tiempo, al igual que el padre. Se da cuenta de que ya no puede seguir el ritmo de la India, porque "el tiempo en este país fluyó de una manera diferente al resto del mundo". Y compara ver un ángel pintado descolorido en la ciudad fantasma de Mughal, "apenas perceptible a través del acto de desaparición lento e incoloro que el tiempo y el Hellip habían impuesto y el Hellip lo impuso, y rdquo para y ldquolooking en el rostro de la luz antigua transmitida desde los inicios de los tiempos. & rdquo

Este desplazamiento en el tiempo, que hace de la historia algo inquietante, es una firma del trabajo de Mukherjee & rsquos. Un estado de libertad es el primero de sus libros con una cronología fija. En sus dos novelas anteriores, ejecuta cambios en el tiempo a través de la presunción estructural del texto dentro del texto. En su primera novela, publicada en el sur de Asia como Pasado continuo y en otros lugares como Una vida aparte, un indio gay que vive indocumentado en el Londres globalizado de finales del siglo XX, escribe la historia de una solterona inglesa de mediana edad en la Bengala colonial del siglo XIX. El movimiento de una conciencia y un período a otro conecta el presente con el pasado y le da a la historia un arco continuo, ya que un tipo de extranjero en el extranjero (el colonialista) se transforma en el otro (el inmigrante que huye de una antigua colonia hacia el imperio caído y el centro rsquos). Segunda novela de mukherjee & rsquos La vida de otros, despliega la saga de tres generaciones de una familia bengalí de fabricantes de papel (y sus sirvientes) a través de una narrativa omnisciente en tercera persona aparentemente realista. Trenzadas por todas partes, fragmentando la perspectiva en fragmentos de primera persona, hay cartas no enviadas escritas por el vástago de la familia y rsquos, que ha repudiado a su propia clase para convertirse en una guerrilla maoísta que organiza a los campesinos en el campo. Saltando de un lado a otro a lo largo de un lapso de medio siglo y rsquos, la novela cuenta la historia de India y rsquos del siglo XX como telón de fondo: la hambruna de Bengala, la partición y el levantamiento naxalita reciben atención.

El desplazamiento en el tiempo, que hace de la historia algo inquietante, es una firma del trabajo de Neel Mukherjee & rsquos.

Aunque la novela más reciente no está directamente influenciada por la historia, Mukherjee apenas ha perdido su preocupación por el tiempo. En la historia del padre y el hijo, el tiempo no es una línea recta sino un palimpsesto: simultáneamente entonces y ahora, tan deformado como el reloj curvo de Dalí. Su cronología es más surrealista que real. Esto parece apropiado: el surrealista, alejado de las leyes del tiempo y el espacio realistas, está tan desplazado estéticamente como el migrante lo está física y psicológicamente. Mukherjee ha dicho que experimentó con la forma en Un estado de libertad de modo que "el caballo de Troya del realismo" enmascara su opuesto, aquí una historia de fantasmas. Y como era de esperar de una historia de fantasmas, la narrativa se desarrolla en una especie de pasado continuo, si se quiere: los iconoclastas religiosos hacen tallas mitad animales, mitad hombres, como los hombres-zorro nacen de una bruja de renombre, como un oso (anunciado como "el señor del inframundo") muestra ternura humana hacia el maestro que lo domestica brutalmente. , como un fantasma le augura un mal a un niño.

La picardía con el tiempo, así como la mitad de los animales, la mitad de los hombres y los espectros, confieren a la obra un carácter alegórico. Como escribió el erudito literario Stephen Slemon hace treinta años, en La Revista de Literatura de la Commonwealth"La conciencia del paso del tiempo está en el centro de la alegoría", y la escritura alegórica resurgió con la aparición de la novela poscolonial. En este escrito del mundo anteriormente colonizado, la alegoría no solo se relaciona con la historia, sino que transforma nuestra comprensión de ella. Tal alegoría (como nos han dado Wilson Harris, Amitav Ghosh, George Lamming y, a veces, incluso V.S. Naipaul) nos lleva a la idea de que la historia depende de las ficciones tanto como la ficción puede depender de la historia. Esta conciencia desplaza la disciplina de la historia, abriéndola a la revisión imaginativa y la experimentación en manos de escritores creativos. En este proceso, la historia también cambia de forma: la línea recta del progreso, con su flecha teleológica disparada hacia los seres humanos perfectibles y los estados-nación perfectibles, cede a una relatividad donde el tiempo presente se dobla en el tiempo pasado.

Cabe señalar que la alegoría suele tener una intención didáctica. Un estado de libertad Claramente tiene un propósito moral: examinar críticamente la India poscolonial y los rsquos prometidos con la libertad. Para Mukherjee, mirar la India contemporánea es un poco como mirar el rostro de ese ángel descolorido de la longue dur & eacutee. A pesar de la independencia, la liberalización, los avances tecnológicos y los movimientos sociales, los prejuicios centenarios y las estructuras feudales aún deforman vidas. La discriminación de casta, el patriarcado y las relaciones explotadoras amo-sirviente son todavía visibles en la India poscolonial y rsquos septuagésimo primer año, tal vez tan visibles como cuando esas fuerzas pusieron en movimiento a mis propios antepasados, lejos de la India, en el siglo XIX.

El inolvidable, hilarantemente desplazado sirviente de En un estado libre y mdashla novela de 1971 de V.S. Naipaul a la que Un estado de libertad rinde homenaje consciente y duerme en un armario en su departamento diplomático y rsquos en Washington, D.C. En Mumbai anteriormente, había dormido felizmente en la acera, eligiendo la camaradería de otros sirvientes en la calle en una esquina de la casa de su empleador y rsquos. No se sorprende, entonces, cuando el cuarto de servicio en el apartamento de su empleador y rsquos en DC resulta ser un armario.

En un estado libre progresa en cinco partes, desconectadas por el personaje, la trama o el escenario. Es más radical en su estructura inconexa que la emulación de Mukherjee & rsquos. La historia más larga de la novela de Naipaul & rsquos sigue a dos británicos, un hombre gay y una mujer casada sexualmente aventurera, en un viaje en automóvil desde la capital hasta las afueras de un país del este de África recién independizado y sin nombre al borde de la guerra civil. El "estado libre" de la novela se refiere tanto al nuevo estado-nación como al terreno de la posibilidad sexual que proporciona a los dos vestigios coloniales. Otra historia sigue la trayectoria de un hombre provincial de Trinidad y Tobago desde su empobrecido pueblo insular hasta la metrópolis imperial de Londres. Naipaul & rsquos propia salida ancestral de la India y mdashsu gente, como la mía, dejó Kolkata para el Caribe como "ldquocoolies & rdquo & mdash" contratados que ensombrecen las dos historias. Ambos retratan al pequeño hombre de la periferia atrapado por su falta de poder y por su anhelo de un lugar digno en el mundo. Dos relatos de los diarios de viaje de Naipaul & rsquos, un boceto de un vagabundo inglés en un vapor griego camino a Egipto y una viñeta sobre la crueldad de los turistas italianos con los niños mendigos en Egipto, sirven como sujetalibros. La novela considera las promesas y los límites de la libertad en los estados poscoloniales y en los estados de pasión por los viajes o diáspora y temas tímidos y ndash que Mukherjee también explora.

Mukherjee se aparta de Naipaul por la atención que presta a la vida de las mujeres.

Naipaul & rsquos sirviente & mdash, quien inicialmente se ve a sí mismo como una extensión de su empleador diplomático en lugar de una persona por derecho propio, mira y se convierte en un inmigrante indocumentado en la capital estadounidense. Financieramente en deuda con su amo, quien tiene su pasaporte, sus pasos circunscritos por un miedo fugitivo y rsquos, traza su camino hacia una mejor libertad al casarse con una mujer afroamericana, una ciudadana que lo ayuda a convertirse en una también. Aunque su historia en primera persona se cuenta desde la perspectiva de muchos años de convivencia con la mujer, ella nunca es más que una vaga presencia carnal en los bordes de su conciencia. De manera similar, aunque la historia ambientada en el anónimo estado africano se desarrolla en tercera persona, ofrece al hombre británico gay una vida interior mordaz pero vulnerable en un discurso indirecto libre mientras ve a su compatriota femenina enteramente desde fuera.

Donde Mukherjee se aparta de Naipaul, significativamente, es en su atención a la vida de las mujeres. Él ve el género en una red multidimensional de poder ejercido o retenido. Las dos secciones de Un estado de libertad que se centran en sirvientes y amos en primer plano a las mujeres, dotándolas de subjetividad y agencia. En la segunda sección de la novela & rsquos, un diseñador con sede en Londres que trabaja en un libro de cocina regresa a la casa de su familia y rsquos en Mumbai y se interesa por las vidas de las dos mujeres que trabajan para su madre. Incluso durante su infancia en la India, se había irritado por las reglas que dictaban lo que los sirvientes pueden decir y hacer y qué espacios se les permite ocupar, pero la sensibilidad liberal occidental que ha adoptado en su nuevo hogar exacerba esa vieja pelea con sus padres. Él transgrede los límites al hacerse amigo de la cocinera Renu, yendo tan lejos como para visitar su casa rústica en el pueblo de Bengala en busca de recetas auténticas para su libro de cocina. Allí, las mujeres son introducidas simplemente por su relación con los hombres: esta única hija, esa única esposa, solo un aspecto de una persona de hombre, ya que el sirviente es solo un aspecto de la persona empleador. La escritora de libros de cocina descubre que Renu dejó a un marido alcohólico y abusivo cuando emigró a Mumbai. Sus actos de agencia como sirvienta son más discretos: se atreve a mostrarse hosca con sus empleadores cuando debe correr al grifo comunal de su barrio bajo para conseguir agua, y se atreve a estropear la comida con la especia equivocada cuando se siente agraviada. Aún así, su movilidad ha permitido la movilidad aún mayor de otro: sus ahorros le han proporcionado a un sobrino prodigio los medios para estudiar física en Alemania. Su propia hija, sin embargo, no tiene la oportunidad de que sea solamente una mujer.

La sirvienta Milly es el tema de la cuarta sección del libro & rsquos. Una mujer tribal nacida fuera del sistema de castas, de un estado conflictivo donde se desata una insurgencia maoísta, ha servido a empleadores abusivos y conscientes de las castas lejos de casa desde la infancia. Lectora, le rompe el corazón el hecho de que la escuela deba detenerse para ir al trabajo. Aún así, se considera afortunada dadas las alternativas. Ser abofeteada ocasionalmente, o relegada a un piso para dormir, o enviada afuera para usar el baño, son pequeños desaires comparados con el hambre y la opresión que sus amigos y familiares padecen en casa. Un empleador particularmente sádico le prohíbe salir del apartamento, incluso cuando su padre muere y Mdashand Mukherjee allí entabla una conversación lúdica con Naipaul al hacerla escapar en un armario de madera que lleva sobre los hombros un pretendiente que se hace pasar por un hombre que entrega muebles. La prisión en el libro de Naipaul & rsquos se convierte en el medio de fuga en Mukherjee & rsquos. Al final, Milly y su pretendiente construyen su propia casa, aunque en un barrio pobre, e insiste en que su hija obtenga una educación, a pesar de las protestas de su marido y sus rsquos.

En el espacio-tiempo curvo de la historia global, la migración puede abrir agujeros de gusano hacia la libertad.

La educación, al parecer, puede ser el armario simbólico, el vehículo para llevar a la libertad a los personajes de Mukherjee & rsquos. Por ejemplo, el hijo de la viuda maltratada en La vida de otros, el pobre primo que se va de la India a Stanford como un prodigio de las matemáticas, finalmente lleva a su madre a Estados Unidos para que se una a él. Ambos son rescatados. La cita de Arquímedes inscrita en la Medalla Fields que el matemático gana a los 30 años para elevarse y dominar el mundo y dominar su narración. La migración, entonces, quizás pueda convertir a los sirvientes en amos. También tiene la posibilidad de un escape duradero en el mundo que crea Mukherjee. Una vez, una amiga de la infancia de Milly le había preguntado si su existencia como sirviente ambulante no la había dejado sintiéndose dispersa, "en pedazos y pedazos". Ella concluye que: “su vida no está fragmentada. Para ella, tiene unidad y coherencia. Ella le da esas cualidades. ¿Cómo puede romperte el movimiento de un lugar a otro? ¿Eres una muñeca de terracota, que se rompe fácilmente en tránsito? & Rdquo

Aunque no todas las historias de migrantes y rsquos en Un estado de libertad termina bien, existe la sensación de que en el espacio-tiempo curvo de la historia global, la migración puede abrir agujeros de gusano para liberarse de viejas rigideces y derechos. La confianza de enviar a un sobrino a Heidelberg para un estudio de doctorado puede filtrarse en el resentimiento de arruinar deliberadamente la cena. Una mujer despojada de su educación puede contrarrestar el argumento de su marido de que su hija no necesita terminar la escuela. Incluso el malestar de un indio que regresa del extranjero, su alienación del papel de maestro, es una oportunidad.

Para el novelista, el limbo entre lugares es productivo, tanto en términos éticos como estéticos. El propio Mukherjee es un migrante que dejó su lugar de nacimiento de Calcuta por Oxford a los veintidós años y finalmente se convirtió en ciudadano británico. Le gusta citar a Theodor Adorno & rsquos Mínima Moralia: & ldquoLa ética hoy significa no estar en casa en la casa de uno & rsquos & rdquo En el trabajo de Mukherjee & rsquos, esto significa escribir con empatía sobre la vida de los demás & mdashIndios que no disfrutan de los privilegios de clase, casta y género que él tiene, indios cuyas vidas desafían al triunfalista , historia nacionalista de la India en ascenso.

& lsquoEthics hoy significa no estar en casa en una & rsquos house. & rsquo

Mukherjee logra esto a través de una prosa que a menudo se siente ingrávida. Sus metáforas poseen una calidad notablemente libre. Las montañas distorsionan la música de cine hindi que proviene de los altavoces durante un festival religioso como si, escribe, el sonido se hubiera roto en pequeños fragmentos de papel y se hubiera esparcido del cielo y se hubiera dispersado atropelladamente por la brisa. Oso esparcen y como puñados de papel de colores arrojados hacia arriba por un niño que juega. De hecho, muchos de sus personajes, en más de un libro, usan el adjetivo & ldquoweightless & rdquo en momentos cruciales, incluido el jornalero suspendido en el cielo & mdashuntil que él no está & rsquot. El tropo resonante y otras imágenes recurrentes se mantienen Un estado de libertad juntos como una novela.

Este alejamiento de una forma familiar, este intento de redefinir lo que da coherencia a una novela, es otro aspecto del desplazamiento del escritor. Así como este desalojo le ha dado a Mukherjee la distancia crítica para evaluar las promesas fallidas de la India poscolonial y la persistencia de sus muchas inequidades, también le ha permitido experimentar con la forma, de modo que el caballo de Troya del realismo esconde un embrujo interior, donde el tiempo existe en una deformación surrealista.

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