Douglas Boston I, AE458

Douglas Boston I, AE458

Este avión fue uno de los primeros Douglas DB-7 en llegar a Gran Bretaña después del colapso de Francia. Dado el número de serie AE458, fue designado como Boston I.

Frederick Douglass & # 8217s & # 8220 Súplica por la libertad de expresión en Boston & # 8221

El 3 de diciembre de 1860, un grupo de abolicionistas, incluido Frederick Douglass, se reunió en un salón de reuniones públicas en Boston, Massachusetts, para discutir "¿Cómo se puede abolir la esclavitud estadounidense?" Programada para coincidir con el primer aniversario de la muerte de John Brown (lo que los abolicionistas llamaron el "martirio" de John Brown), la reunión tuvo lugar solo un mes después de la elección del republicano Abraham Lincoln. El país se estaba desmoronando: Carolina del Sur había declarado su intención de separarse de la Unión y parecía que otros estados del sur harían lo mismo. El Congreso comenzó a considerar medidas de emergencia, incluida una enmienda constitucional. proteger esclavitud, con la esperanza de convencer a los estados del sur de permanecer en la Unión. La opinión pública del norte, ya profundamente dividida sobre el tema de la abolición, se convirtió en un polvorín de emociones explosivas a medida que cada lado abogaba cada vez más por el uso de la fuerza en apoyo de su posición.

Fue en medio de este caldero de debate público que los abolicionistas de Boston decidieron realizar su evento, uno aparentemente sobre el fin de la esclavitud, pero también uno para celebrar al abolicionista violento John Brown. No es sorprendente que la reunión atrajera a miembros del público que se oponían a la agenda abolicionista. De hecho, la reunión se vio abrumada por una turba que buscaba interrumpir el evento e impedir que Frederick Douglass y los demás abolicionistas hablaran. Los opositores llenaron la sala, gritaron a los abolicionistas y subieron al escenario. Los esfuerzos abolicionistas para retomar el control del evento llevaron al enfrentamiento y al caos. La policía, que no había hecho nada para proteger la reunión, finalmente intervino y despejó la sala. Nadie resultó herido (gravemente), pero los antiabolicionistas lograron su objetivo: el evento se interrumpió por completo y la discusión programada sobre la esclavitud nunca tuvo lugar. Los periódicos de todo el país informaron sobre el disturbio cercano, con titulares en el Tribuna de Nueva York estridente, “Libertad de expresión violada en Boston. . . Policía impotente ".

Unos días después, Frederick Douglass pronunció una conferencia previamente programada en el Music Hall de Boston. Al final de sus comentarios preparados, Douglass agregó una breve declaración sobre la importancia fundamental de la libertad de expresión y la responsabilidad de los funcionarios de proteger la libertad de expresión de la mafia. Es una de las declaraciones de libertad de expresión más importantes en la historia de Estados Unidos, particularmente a la luz de la vida y la experiencia del hombre que pronunció la declaración. También es sorprendentemente oportuno. Como declaró Douglass, "[L] ibertad no tiene sentido donde el derecho a expresar los pensamientos y opiniones de uno ha dejado de existir". Su declaración se presenta a continuación en su totalidad:

"Una petición por la libertad de expresión en Boston"

Boston es una gran ciudad y el Music Hall tiene una fama casi tan extensa como la de Boston. En ningún lugar más que aquí se han expuesto los principios de la libertad humana. Pero dadas las circunstancias ya mencionadas, me parecería casi una presunción decir algo aquí sobre esos principios. Y, sin embargo, incluso aquí, en Boston, la atmósfera moral es oscura y pesada. Los principios de la libertad humana, incluso yo los comprendí correctamente, encuentran un apoyo limitado en esta hora de prueba. El mundo se mueve lentamente y Boston se parece mucho al mundo. Pensamos que el principio de la libertad de expresión era un hecho consumado. Aquí, si no en ningún otro lugar, pensamos que el derecho de la gente a reunirse y a expresar su opinión estaba asegurado. El doctor Channing había defendido el derecho, el señor Garrison prácticamente había hecho valer el derecho y Theodore Parker lo había mantenido con firmeza y fidelidad hasta el último momento.

Pero aquí estamos hoy luchando por lo que pensábamos que habíamos ganado hace años. El hecho vergonzoso y vergonzoso nos mira fijamente a la cara, que aunque Faneuil Hall y Bunker Hill Monument permanecen en pie, la libertad de expresión está anulada. No se necesitan detalles extensos de los hechos. Ya son notorios mucho más de lo que se desearía dentro de diez años.

El mundo sabe que el lunes pasado se reunió una reunión para discutir la pregunta: "¿Cómo se abolirá la esclavitud?" El mundo también sabe que esa reunión fue invadida, insultada, apresada por una turba de caballeros, y luego disuelta y dispersada por orden del alcalde, quien se negó a protegerla, aunque fue llamado a hacerlo. Si esto hubiera sido un mero estallido de pasión y prejuicio entre la clase más baja, enloquecida por el ron y acosada por algún político astuto para servir a algún propósito inmediato, un simple asunto excepcional, podría dejarse descansar con lo que ya ha sido dijo. Pero los líderes de la turba eran caballeros. Eran hombres que se enorgullecen de su respeto por la ley y el orden.

Estos caballeros trajeron consigo su respeto por la ley y la proclamaron en voz alta mientras estaban en el acto mismo de violar la ley. La suya era la ley de la esclavitud. Pisotearon la ley de la libertad de expresión y la ley de protección de las reuniones públicas, mientras magnificaban enormemente la ley de la esclavitud.

La escena fue instructiva. Los hombres rara vez ven tal mezcla del caballero con el alborotador, como se demostró en esa ocasión. Demostró que la naturaleza humana es muy parecida, ya sea en lona o tela. Sin embargo, cuando los caballeros se acercan a nosotros en el carácter de holgazanes sin ley y abandonados, asumiendo por el momento sus modales y temperamento, ellos mismos tienen la culpa si se estiman por debajo de su calidad.

Los padres del Gobierno no consideraron ningún derecho más sagrado que el derecho a la palabra. Fue a sus ojos, como a los ojos de todos los hombres reflexivos, el gran renovador moral de la sociedad y el gobierno. Daniel Webster lo llamó un derecho de crianza en casa, un privilegio junto al fuego. La libertad no tiene sentido donde el derecho a expresar los pensamientos y opiniones de uno ha dejado de existir. Ese, de todos los derechos, es el pavor de los tiranos. Es el derecho que en primer lugar derriban. Conocen su poder. Tronos, dominios, principados y potestades, fundados en la injusticia y el mal, seguramente temblarán si a los hombres se les permite razonar sobre la justicia, la templanza y el juicio que vendrá en su presencia. La esclavitud no puede tolerar la libertad de expresión. Cinco años de su ejercicio desterrarían el bloque de subastas y romperían todas las cadenas en el Sur. No tendrán nada de eso allí, porque tienen el poder. ¿Pero será así aquí?

Incluso aquí en Boston, y entre los amigos de la libertad, escuchamos dos voces: una denunciando a la mafia que disolvió nuestra reunión del lunes como una vil y cobarde atropello y otra, despreciando y lamentando la celebración de tal reunión, por parte de tales hombres. , en ese momento. Se nos dice que la reunión fue inoportuna y que las partes en ella fueron imprudentes.

¿Qué nos pasa? ¿Vamos a paliar y disculpar un atropello palpable y flagrante contra el derecho a la palabra, insinuando que sólo una descripción particular de las personas debe ejercer ese derecho? ¿Estamos, en un momento así, cuando un gran principio ha sido derribado, para apagar la indignación moral que el hecho suscita, proyectando reflexiones sobre aquellos a cuyas personas se ha cometido el ultraje? Después de todos los argumentos a favor de la libertad que Boston ha escuchado durante más de un cuarto de siglo, ¿tiene todavía que aprender que el momento de hacer valer un derecho es el momento en que se cuestiona el derecho mismo, y que los hombres de todos otros para afirmarlo son los hombres a quienes se les ha negado el derecho?

No sería una reivindicación del derecho de expresión probar que ciertos caballeros de gran distinción, eminentes por su conocimiento y capacidad, pueden expresar libremente sus opiniones sobre todos los temas, incluido el tema de la esclavitud. Tal reivindicación necesitaría, en sí misma, ser reivindicada. Agregaría un insulto a la herida. Ni siquiera una reunión de abolición a la antigua podría reivindicar ese derecho en Boston en este momento. No puede haber derecho de palabra cuando un hombre, por muy elevado, o por humilde que sea, por joven o por mayor que sea, se sienta intimidado por la fuerza y ​​obligado a reprimir sus sentimientos honestos.

Igualmente claro es el derecho a escuchar. Reprimir la libertad de expresión es un doble error. Viola los derechos del oyente así como los del hablante. Es tan criminal robarle a un hombre su derecho a hablar y escuchar como lo sería robarle su dinero. No tengo ninguna duda de que Boston reivindicará este derecho. Pero para hacerlo, no debe haber concesiones al enemigo. Cuando a un hombre se le permite hablar porque es rico y poderoso, se agrava el delito de negar el derecho a los pobres y humildes.

El principio debe descansar sobre su propia base. Y hasta que se conceda el derecho al más humilde con tanta libertad como al ciudadano más exaltado, el gobierno de Boston no es más que un nombre vacío y su libertad una burla. El derecho de un hombre a hablar no depende de su lugar de nacimiento ni de su color. La simple cualidad de la hombría es la base sólida del derecho, y déjelo reposar para siempre.

Historia del trabajo de nacimiento negro en los EE. UU.

Esta parte del blog documentará la breve historia de las parteras y doulas negras en los Estados Unidos, analizando su papel en la vida pública a lo largo de los años, así como las cosas que la han afectado, como la legislación, la percepción pública y los desafíos.

A principios del siglo XX, antes de que los médicos y obstetras trasladaran el proceso de parto de los hogares a los hospitales, Granny Midwives brindaba la mayor parte de la atención a las mujeres rurales pobres, tanto negras como blancas, principalmente en los estados del sur, como Alabama. , Mississippi y Carolina del Norte. Su práctica nació principalmente de la segregación de la esclavitud y el racismo blanco, y ayudaron a dar a luz a los hijos de mujeres negras esclavizadas y los cuidaron hasta que recuperaron la salud. La comadrona laica, Margaret Charles Smith de Eutaw, Alabama, viajaba con frecuencia doscientas millas hasta el Andrew Memorial Hospital de Tuskegee si uno de sus pacientes alguna vez requería tratamiento de emergencia, era el hospital más cercano que admitía pacientes negros¹. Otras parteras y trabajadoras del parto negras prominentes fueron Biddy Mason, Mary Francis Hill Coley y Onnie Lee Logan.

Las abuelas parteras eran vistas a menudo como sanadoras: poseedores de la tradición africana que se transmitía a la comunidad a través de rituales, remedios homeopáticos y similares. En varias comunidades, las Abuelas Parteras fueron los conectores de los legados espirituales y culturales, y literalmente ayudaron a dar a luz nuevos bebés y formas de vida en la Diáspora. Con estas parteras, las mujeres negras más jóvenes aprendieron y practicaron el oficio, a menudo ayudando a las parteras durante su trabajo hasta que la aprendiz más joven estuvo lista para ayudar a una madre por primera vez. En el apogeo de su práctica, las abuelas parteras se consideraban una subespecialidad en el campo general del trabajo de parto como resultado de la posición única que ocupaban como curanderas y trabajadoras del parto. Entre 1900 y 1940, los funcionarios de salud y los médicos comenzaron a aplicar una legislación que buscaba condenar al ostracismo a estas parteras, socavando gradualmente su legitimidad y autoridad. Estos detractores califican su trabajo de poco profesional y no científico, y como escribe Alicia D. Bonaparte, & # 8220 [su] persecución -y enjuiciamiento- se debieron a la medicalización del nacimiento por parte de los sistemas legales y de salud formalizados la profesionalización de la medicina estadounidense y la reestructuración de la atención médica estadounidense que generó oleadas de conflictos interprofesionales dentro del campo del trabajo de parto entre obstetras, médicos generales y parteras abuelas & # 8221².

Es significativo que los argumentos utilizados contra el trabajo de las abuelas parteras a menudo se basaran en nociones racistas y sexistas, centrándose en su falta de educación formal y sus supuestas prácticas arcaicas o supersticiosas como evidencia de ineptitud medicinal. Establecer las prácticas de formación no medicalizada como ilegítimas fue una parte importante de la deslegitimación del trabajo de las abuelas matronas. En 1950, la Ley Shepard Towner redujo drásticamente el número de parteras abuelas que practicaban la partería, ya que estableció más regulaciones que controlaban el trabajo de las parteras y buscaba específicamente eliminar los remedios tradicionales y las prácticas curativas. Las enfermeras que trabajaban bajo esta ley sospechaban específicamente de las parteras negras y latinas, repitiendo las ideas de que eran & # 8220 analfabetas, ignorantes, peligrosas y una seria amenaza para la vida de un bebé & # 8217s & # 8221. La ley incluso negó a las parteras negras en los estados del sur de administrar clínicas de salud infantil y clases de parteras³.

Es importante señalar que, además de la partería no profesional, había enfermeras parteras capacitadas profesionalmente que asistían a la Escuela de Enfermería Partera de Tuskegee, que estuvo abierta desde 1941 & # 8211 1946.Estas fueron algunas de las formas en que la partería negra fue readaptado para afrontar la medicalización que se estaba produciendo en ese momento⁴. En la década de 1960, la mayoría de las parteras no profesionales se habían desvanecido del campo, ya que la atención de la salud quedó dominada principalmente por profesionales masculinos, como obstetras y ginecólogos.

Si bien el trabajo de doula y la partería son diferentes, las lógicas que se utilizan para obstaculizar su trabajo son similares. Las Abuelas Parteras, en particular, mantienen un legado que ha sido útil para varias mujeres de color, en particular, las mujeres negras, en el trabajo de parto. A medida que la lucha por el reconocimiento de la partería comenzó a tener lugar en varios estados en la década de los 80, la legitimación de la partería comenzó a crecer y expandirse & # 8211 y organizaciones de matronas negras como Soul Sista Midwives, que se desarrolló entre los años 60 y 80, Childbirth Los proveedores de afrodescendientes y el grupo de maternidad tradicional trabajaron incansablemente para capacitar y proteger el trabajo de las trabajadoras de parto negras. Hoy en día, organizaciones como el Centro Internacional para la Maternidad Tradicional, Radical Doula, United in Loss y Sun-Kissed Doula trabajan para defender y proteger los medios de vida de las doulas de color, no solo de la legislatura y las leyes, sino también de las doulas principalmente blancas. comunidades.

El trabajo y la organización de las doulas se llevan a cabo en todo Estados Unidos e internacionalmente, con conferencias como la Conferencia Mother Wit y la Conferencia Black Healers and Midwife, organizada por el Centro Internacional para el Parto Tradicional. ICTC también organiza viajes a otros países como Colombia para trabajar con doulas y parteras, reuniendo un marco intercultural para el trabajo de parto. Grupos como Radical Doula, Black Women Birthing Justice, National Association of Birthers of Color, Birth In The Tradition, etcétera, se organizan y trabajan colectivamente para crear conciencia sobre el trabajo de parto negro y proteger la vida de los negros.

Notas a pie de página:
¹ Margaret Charles Smith, Escúchame bien: la historia de vida de una partera de Alabama, Columbus: Ohio State University Press, 1996, 86

³Ladd-Taylor, Molly & # 8216Abuelas & # 8217 y & # 8216Spinsters & # 8217: Educación de parteras bajo la Ley Sheppard-Towner, Revista de Historia Social Volumen 22, No 2 Oxford University Press, 1988, 260

Contenido

Frederick Augustus Washington Bailey nació como esclavo en la costa este de la bahía de Chesapeake en el condado de Talbot, Maryland. La plantación estaba entre Hillsboro y Cordova [12], su lugar de nacimiento probablemente fue la cabaña de su abuela [b] al este de Tappers Corner, (38 ° 53′04 ″ N 75 ° 57′29 ″ W / 38.8845 ° N 75.958 ° W / 38.8845 -75.958) y al oeste de Tuckahoe Creek. [13] [14] [15] En su primera autobiografía, Douglass declaró: "No tengo un conocimiento exacto de mi edad, nunca he visto ningún registro auténtico que lo contenga". [16] Sin embargo, según los registros existentes del antiguo propietario de Douglass, Aaron Anthony, el historiador Dickson J. Preston determinó que Douglass nació en febrero de 1818. [3] Aunque se desconoce la fecha exacta de su nacimiento, más tarde decidió celebrar El 14 de febrero como su cumpleaños, recordando que su madre lo llamaba su "Pequeño San Valentín". [17] [18]

Familia biológica

Douglass era de raza mixta, que probablemente incluía a nativos americanos [19] y africanos por parte de su madre, así como europeos. [20] En contraste, su padre era "casi con certeza blanco", según el historiador David W. Blight en su biografía de Douglass de 2018. [21] Douglass dijo que su madre Harriet Bailey le dio su nombre Frederick Augustus Washington Bailey y, después de escapar al Norte años más tarde, tomó el apellido Douglass, habiendo abandonado ya sus dos segundos nombres. [22]

Más tarde escribió sobre sus primeros tiempos con su madre: [23]

La opinión fue ... susurró que mi maestro era mi padre, pero de la exactitud de esta opinión no sé nada. … Mi madre y yo nos separamos cuando yo era un bebé. ... Es una costumbre común, en la parte de Maryland de la que me escapé, separar a los niños de sus madres a una edad muy temprana. … No recuerdo haber visto a mi madre a la luz del día. Ella estuvo conmigo en la noche. Se acostaba conmigo y me hacía dormir, pero mucho antes de que me despertara se había ido.

Después de la separación de su madre durante la infancia, el joven Frederick vivió con su abuela materna Betsy Bailey, que también era esclava, y su abuelo materno Isaac, que estaba libre. [24] Betsy viviría hasta 1849. [25] La madre de Frederick permaneció en la plantación a unas 12 millas (19 km) de distancia, y solo visitó a Frederick unas pocas veces antes de su muerte cuando él tenía 7 años.

Experiencia y aprendizaje temprano

La familia Auld

A la edad de 6 años, Frederick fue separado de sus abuelos y se mudó a la plantación de Wye House, donde Aaron Anthony trabajaba como supervisor. [15] Después de la muerte de Anthony en 1826, Douglass fue entregado a Lucretia Auld, esposa de Thomas Auld, quien lo envió a servir al hermano de Thomas, Hugh Auld, en Baltimore. Douglass sintió que tenía suerte de estar en la ciudad, donde dijo que los esclavos eran casi hombres libres, en comparación con los de las plantaciones.

Cuando Douglass tenía unos 12 años, la esposa de Hugh Auld, Sophia, comenzó a enseñarle el alfabeto. Desde el día en que llegó, ella se encargó de que Douglass estuviera bien alimentado y vestido, y que durmiera en una cama con sábanas y una manta. [26] Douglass la describió como una mujer amable y de buen corazón, que lo trataba "como ella suponía que un ser humano debía tratar a otro". [27] Hugh Auld desaprobó la tutoría, sintiendo que la alfabetización alentaría a los esclavos a desear la libertad. Douglass luego se refirió a esto como la "primera conferencia decididamente contra la esclavitud" que había escuchado.[28] Bajo la influencia de su marido, Sophia llegó a creer que la educación y la esclavitud eran incompatibles y un día le arrebató un periódico a Douglass. [29] Ella dejó de enseñarle por completo y le ocultó todos los materiales de lectura potenciales, incluida su Biblia. [26] En su autobiografía, Douglass relató cómo aprendió a leer de los niños blancos del vecindario y observando los escritos de los hombres con los que trabajaba. [30]

Douglass continuó, en secreto, para aprender a leer y escribir por sí mismo. Más tarde dijo a menudo, "el conocimiento es el camino de la esclavitud a la libertad". [31] Cuando Douglass comenzó a leer periódicos, folletos, material político y libros de todas las descripciones, esta nueva esfera de pensamiento lo llevó a cuestionar y condenar la institución de la esclavitud. En años posteriores, Douglass acreditó El orador colombino, una antología que descubrió alrededor de los 12 años, con la que clarificaba y definía sus puntos de vista sobre la libertad y los derechos humanos. Publicado por primera vez en 1797, el libro es un lector de aula, que contiene ensayos, discursos y diálogos, para ayudar a los estudiantes a aprender lectura y gramática. Más tarde se enteró de que su madre también sabía leer y escribir, sobre lo que luego declararía:

Estoy bastante dispuesto, e incluso feliz, a atribuir cualquier amor por las letras que poseo, y por lo que tengo, a pesar de los prejuicios, demasiado crédito, no a mi reconocida paternidad anglosajona, sino al genio nativo de mi Madre sable, desprotegida e inculta, una mujer que pertenecía a una raza cuyas dotes mentales, en la actualidad, está de moda considerar con menosprecio y desprecio. [32]

William Freeland

Cuando Douglass fue contratado por William Freeland, enseñó a otros esclavos de la plantación a leer el Nuevo Testamento en una escuela dominical semanal. A medida que se corrió la voz, el interés entre los esclavos por aprender a leer fue tan grande que en cualquier semana, más de 40 esclavos asistían a clases. Durante unos seis meses, su estudio pasó relativamente desapercibido. Mientras Freeland seguía siendo complaciente con sus actividades, otros propietarios de plantaciones se indignaron por la educación de sus esclavos. Un domingo irrumpieron en la asamblea, armados con garrotes y piedras, para dispersar permanentemente a la congregación.

Edward Covey

En 1833, Thomas Auld recuperó a Douglass de manos de Hugh ("[un] es un medio de castigar a Hugh", escribió Douglass más tarde). Thomas envió a Douglass a trabajar para Edward Covey, un granjero pobre que tenía reputación de "rompe esclavos". Azotó a Douglass con tanta frecuencia que sus heridas tuvieron poco tiempo para sanar. Douglass dijo más tarde que los frecuentes azotes le rompían el cuerpo, el alma y el espíritu. [33] Sin embargo, Douglass, de 16 años, finalmente se rebeló contra las palizas y se defendió. Después de que Douglass ganó una confrontación física, Covey nunca volvió a intentar vencerlo. [34] Contando sus palizas en la granja de Covey en Narrativa de la vida de Frederick Douglass, un esclavo estadounidense, Douglass se describió a sí mismo como "¡un hombre transformado en bruto!" [35] Aún así, Douglass llegó a ver su pelea física con Covey como una transformación de la vida, e introdujo la historia en su autobiografía como tal: "Has visto cómo un hombre se convirtió en esclavo, verás cómo un esclavo se convirtió en un hombre. . " [36]

Douglass primero intentó escapar de Freeland, quien lo había contratado de su dueño, pero no tuvo éxito. En 1837, Douglass conoció y se enamoró de Anna Murray, una mujer negra libre en Baltimore unos cinco años mayor que él. Su estado libre fortaleció su creencia en la posibilidad de obtener su propia libertad. Murray lo animó y apoyó sus esfuerzos con ayuda y dinero. [37]

El 3 de septiembre de 1838, Douglass escapó con éxito al abordar un tren en dirección norte del ferrocarril de Filadelfia, Wilmington y Baltimore. [38] El área donde abordó estaba a poca distancia al este de la estación del tren, en un vecindario recientemente desarrollado entre los vecindarios modernos de Harbour East y Little Italy. El depósito estaba ubicado en las calles President y Fleet, al este de "The Basin" del puerto de Baltimore, en el brazo noroeste del río Patapsco.

Young Douglass llegó a Havre de Grace, Maryland, en el condado de Harford, en la esquina noreste del estado, a lo largo de la costa suroeste del río Susquehanna, que desemboca en la bahía de Chesapeake. Aunque esto lo colocó a solo 32 km (20 millas) de la línea estatal entre Maryland y Pensilvania, fue más fácil continuar por ferrocarril a través de Delaware, otro estado esclavista. Vestido con un uniforme de marinero que le proporcionó Murray, quien también le dio parte de sus ahorros para cubrir sus gastos de viaje, llevaba documentos de identificación y de protección que había obtenido de un marinero negro gratuito. [37] [39] [40] Douglass cruzó el ancho río Susquehanna en el ferry de vapor del ferrocarril en Havre de Grace a Perryville en la orilla opuesta, en el condado de Cecil, luego continuó en tren a través de la frontera estatal hasta Wilmington, Delaware, un gran puerto en la cabecera de la bahía de Delaware. Desde allí, debido a que la línea ferroviaria aún no estaba terminada, fue en barco de vapor a lo largo del río Delaware, más al noreste, hasta la "Ciudad Cuáquera" de Filadelfia, Pensilvania, un bastión contra la esclavitud. Continuó hasta la casa segura del conocido abolicionista David Ruggles en la ciudad de Nueva York. Todo su viaje hacia la libertad tomó menos de 24 horas. [41] Douglass escribió más tarde sobre su llegada a la ciudad de Nueva York:

A menudo me han preguntado cómo me sentí cuando me encontré por primera vez en suelo libre. Y mis lectores pueden compartir la misma curiosidad. Apenas hay algo en mi experiencia sobre lo que no pueda dar una respuesta más satisfactoria. Se me había abierto un mundo nuevo. Si la vida es más que un soplo y un "rápido torrente de sangre", viví más en un día que en un año de mi vida de esclavo. Fue una época de gozosa emoción que las palabras sólo pueden describir dócilmente. En una carta escrita a un amigo poco después de llegar a Nueva York, le dije: "Me sentí como uno podría sentirse al escapar de una guarida de leones hambrientos". La angustia y el dolor, como la oscuridad y la lluvia, pueden representarse, pero la alegría y la alegría, como el arco iris, desafían la habilidad de la pluma o el lápiz. [42]

Una vez que Douglass llegó, envió a buscar a Murray para que lo siguiera al norte, a Nueva York. Ella trajo lo básico necesario para que puedan montar un hogar. Se casaron el 15 de septiembre de 1838 por un ministro presbiteriano negro, apenas once días después de que Douglass llegara a Nueva York. [41] Al principio adoptaron a Johnson como su apellido de casada, para desviar la atención. [37]

La pareja se estableció en New Bedford, Massachusetts, (un centro abolicionista, lleno de antiguos esclavos), en 1838, y se mudó a Lynn, Massachusetts, en 1841. [43] Después de conocer y quedarse con Nathan y Mary Johnson, adoptaron a Douglass como su nombre de casado: [37] Douglass había crecido usando el apellido de su madre de Bailey después de escapar de la esclavitud había cambiado su apellido primero a Stanley y luego a Johnson. En New Bedford, este último era un nombre tan común que quería uno que fuera más distintivo y le pidió a Nathan Johnson que eligiera un apellido adecuado. Nathan sugirió "Douglass", [44] después de haber leído el poema La dama del lago de Walter Scott, en la que dos de los personajes principales tienen el apellido "Douglas". [45]

Douglass pensó en unirse a una Iglesia Metodista blanca, pero se sintió decepcionado, desde el principio, al descubrir que estaba segregada. Más tarde, se unió a la Iglesia Sion Episcopal Metodista Africana, una denominación negra independiente establecida por primera vez en la ciudad de Nueva York, que contaba entre sus miembros con Sojourner Truth y Harriet Tubman. [46] Se convirtió en predicador con licencia en 1839, [47] lo que le ayudó a perfeccionar sus habilidades de oratoria. Ocupó varios puestos, incluido el de mayordomo, superintendente de escuela dominical y sacristán. En 1840, Douglass pronunció un discurso en Elmira, Nueva York, entonces una estación en el Ferrocarril Subterráneo, en el que se formaría una congregación negra años más tarde, convirtiéndose en la iglesia más grande de la región en 1940. [48]

Douglass también se unió a varias organizaciones en New Bedford y asistía regularmente a reuniones abolicionistas. Se suscribió al semanario de William Lloyd Garrison, El libertador. Más tarde dijo que "ningún rostro y forma me impresionó jamás con sentimientos [del odio a la esclavitud] como los de William Lloyd Garrison". Esta influencia fue tan profunda que, en su última biografía, Douglass dijo que "su artículo ocupó un lugar en mi corazón que sólo fue superado por la Biblia". [49] Garrison también estaba impresionado con Douglass, y había escrito sobre su postura anticolonialista en El libertador ya en 1839. Douglass escuchó por primera vez a Garrison hablar en 1841, en una conferencia que dio Garrison en Liberty Hall, New Bedford. En otra reunión, Douglass fue invitado inesperadamente a hablar. Después de contar su historia, se animó a Douglass a convertirse en un conferencista contra la esclavitud. Unos días después, Douglass habló en la convención anual de la Sociedad Anti-Esclavitud de Massachusetts, en Nantucket. Luego de 23 años, Douglass venció su nerviosismo y pronunció un elocuente discurso sobre su dura vida como esclavo.

Mientras vivía en Lynn, Douglass participó en una protesta temprana contra el transporte segregado. En septiembre de 1841, en la estación Lynn Central Square, Douglass y su amigo James N. Buffum fueron arrojados de un tren de Eastern Railroad porque Douglass se negó a sentarse en el vagón de ferrocarril segregado. [43] [50] [51] [52]

En 1843, Douglass se unió a otros oradores en el proyecto "Cien convenciones" de la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud, una gira de seis meses por salas de reuniones en todo el este y medio oeste de los Estados Unidos. Durante esta gira, los partidarios de la esclavitud se acercaron con frecuencia a Douglass. En una conferencia en Pendleton, Indiana, una turba enfurecida persiguió y golpeó a Douglass antes de que una familia cuáquera local, los Hardy, lo rescataran. Su mano se rompió en el ataque, sanó incorrectamente y lo molestó por el resto de su vida. [53] Un marcador de piedra en Falls Park en el distrito histórico de Pendleton conmemora este evento.

En 1847, Frederick Douglass le explicó a Garrison: "No tengo amor por Estados Unidos, como tal, no tengo patriotismo. No tengo país. ¿Qué país tengo? Las instituciones de este país no me conocen, no me reconocen como un hombre." [54]

Autobiografía

El trabajo más conocido de Douglass es su primera autobiografía, Narrativa de la vida de Frederick Douglass, un esclavo estadounidense, escrito durante su tiempo en Lynn, Massachusetts [55] y publicado en 1845. En ese momento, algunos escépticos cuestionaron si un hombre negro podría haber producido una obra literaria tan elocuente. El libro recibió críticas generalmente positivas y se convirtió en un éxito de ventas inmediato. En tres años, se había reimpreso nueve veces, con 11.000 copias circulando en los Estados Unidos. También se tradujo al francés y al holandés y se publicó en Europa.

Douglass publicó tres versiones de su autobiografía durante su vida (y revisó la tercera), cada vez ampliando la anterior. El 1845 Narrativa fue su mayor vendedor, y probablemente le permitió recaudar fondos para obtener su libertad legal el año siguiente, como se explica a continuación. En 1855, Douglass publicó Mi esclavitud y mi libertad. En 1881, después de la Guerra Civil, Douglass publicó Vida y época de Frederick Douglass, que revisó en 1892.

Viaja a Irlanda y Gran Bretaña

Los amigos y mentores de Douglass temían que la publicidad llamara la atención de su ex propietario, Hugh Auld, quien podría intentar recuperar su "propiedad". Alentaron a Douglass a viajar por Irlanda, como habían hecho muchos antiguos esclavos. Douglass zarpó en el Cambría para Liverpool, Inglaterra, el 16 de agosto de 1845. Viajó a Irlanda cuando comenzaba la Gran Hambruna.

La sensación de estar libre de la discriminación racial estadounidense asombró a Douglass: [56]

Han pasado once días y medio y he cruzado tres mil millas de la peligrosa profundidad. En lugar de un gobierno democrático, estoy bajo un gobierno monárquico. En lugar del cielo azul brillante de América, estoy cubierto por la niebla suave y gris de la Isla Esmeralda [Irlanda]. Yo respiro y ¡he aquí! el mueble [esclavo] se convierte en hombre. Miro a mi alrededor en vano en busca de alguien que cuestionará mi igual humanidad, me reclamará como su esclavo o me ofrecerá un insulto. Utilizo un taxi, estoy sentado al lado de los blancos, llego al hotel, entro por la misma puerta, me llevan al mismo salón, ceno en la misma mesa, y nadie se ofende. Me siento considerado y tratado en todo momento con la amabilidad y la deferencia que se les brinda a los blancos. Cuando voy a la iglesia, no me reciben con la nariz vuelta hacia arriba y los labios desdeñosos para decirme: ' ¡No permitimos que entren negros aquí! '

También conoció y se hizo amigo del nacionalista irlandés Daniel O'Connell, [57] que iba a ser una gran inspiración. [58]

Douglass pasó dos años en Irlanda y Gran Bretaña, dando conferencias en iglesias y capillas. Su empate fue tal que algunas instalaciones estaban "abarrotadas hasta la asfixia". Un ejemplo fue su enormemente popular Discurso de recepción en Londres, que Douglass entregó en mayo de 1846 en la Capilla Finsbury de Alexander Fletcher. Douglass comentó que en Inglaterra lo trataban no "como un color, sino como un hombre". [59]

En 1846, Douglass se reunió con Thomas Clarkson, uno de los últimos abolicionistas británicos vivos, que había persuadido al Parlamento para que aboliera la esclavitud en las colonias de Gran Bretaña. [60] Durante este viaje, Douglass se volvió legalmente libre, ya que los partidarios británicos liderados por Anna Richardson y su cuñada Ellen de Newcastle upon Tyne recaudaron fondos para comprar su libertad a su propietario estadounidense Thomas Auld. [59] [61] Muchos partidarios intentaron alentar a Douglass a permanecer en Inglaterra pero, con su esposa todavía en Massachusetts y tres millones de sus hermanos negros en cautiverio en los Estados Unidos, regresó a Estados Unidos en la primavera de 1847, [59 ] poco después de la muerte de Daniel O'Connell. [62]

En el siglo XXI, se instalaron placas históricas en edificios en Cork y Waterford, Irlanda y Londres para celebrar la visita de Douglass: la primera está en el Hotel Imperial de Cork y se dio a conocer el 31 de agosto de 2012, la segunda está en la fachada de Waterford City Hall, inaugurado el 7 de octubre de 2013. Conmemora su discurso allí el 9 de octubre de 1845. [63] La tercera placa adorna Nell Gwynn House, South Kensington en Londres, en el sitio de una casa anterior donde Douglass se quedó con el Abolicionista británico George Thompson. [64] Una placa en Gilmore Place en Edimburgo marca su estancia allí en 1846.

Regreso a los Estados Unidos

Después de regresar a los EE. UU. En 1847, usando £ 500 (equivalente a $ 46,030 en 2019) que le dieron los partidarios ingleses, [59] Douglass comenzó a publicar su primer periódico abolicionista, el estrella del Norte, desde el sótano de la Iglesia Memorial AME Zion en Rochester, Nueva York. [65] Originalmente, el periodista de Pittsburgh Martin Delany era coeditor, pero Douglass no sintió que atrajera suficientes suscripciones y se separaron. [66] El Estrella del Norte'El lema era "Lo correcto no tiene sexo - La verdad no tiene color - Dios es el Padre de todos nosotros, y todos somos hermanos". La Iglesia AME y estrella del Norte se opuso enérgicamente a la Sociedad de Colonización Estadounidense, en su mayoría blanca, ya su propuesta de enviar negros de regreso a África. Douglass también pronto se separó de Garrison, tal vez porque el estrella del Norte compitió con Garrison's Norma nacional contra la esclavitud y Marius Robinson Corneta contra la esclavitud. Además de publicar el estrella del Norte y pronunciando discursos, Douglass también participó en el Ferrocarril Subterráneo. Él y su esposa proporcionaron alojamiento y recursos en su hogar a más de cuatrocientos esclavos fugitivos. [67]

Douglass también llegó a estar en desacuerdo con Garrison. Anteriormente, Douglass había estado de acuerdo con la posición de Garrison de que la Constitución era a favor de la esclavitud, debido a la cláusula de las tres quintas partes, sus compromisos relacionados con la distribución de escaños en el Congreso, basados ​​en el recuento parcial de las poblaciones de esclavos con los totales estatales y la protección de la trata internacional de esclavos hasta 1807. Garrison había quemado copias de la Constitución para expresar su opinión. Sin embargo, Lysander Spooner publicó La inconstitucionalidad de la esclavitud (1846), que examinó la Constitución de los Estados Unidos como un documento contra la esclavitud. El cambio de opinión de Douglass sobre la Constitución y su separación de Garrison alrededor de 1847 se convirtió en una de las divisiones más notables del movimiento abolicionista. Douglass enfureció a Garrison al decir que la Constitución podría y debería usarse como un instrumento en la lucha contra la esclavitud. [68]

En septiembre de 1848, en el décimo aniversario de su fuga, Douglass publicó una carta abierta dirigida a su antiguo maestro, Thomas Auld, reprendiéndolo por su conducta e indagando por los miembros de su familia que aún tenía Auld. [69] [70] En el transcurso de la carta, Douglass pasa hábilmente de formal y sobrio a familiar y luego a apasionado. En un momento dado, él es el padre orgulloso, que describe sus mejores circunstancias y el progreso de sus propios cuatro hijos pequeños. Pero luego cambia drásticamente el tono:

¡Oh! Señor, un dueño de esclavos nunca me parece tan completamente un agente del infierno como cuando pienso y miro a mis queridos hijos. Es entonces cuando mis sentimientos se elevan por encima de mi control. … Los siniestros horrores de la esclavitud se elevan ante mí con todo su espantoso terror, los lamentos de millones traspasan mi corazón y enfrían mi sangre. Recuerdo la cadena, la mordaza, el látigo ensangrentado, la penumbra mortal que ensombrecía el espíritu quebrantado del esclavo encadenado, la terrible responsabilidad de ser arrancado de su esposa e hijos y vendido como una bestia en el mercado. [71]

En un pasaje gráfico, Douglass le preguntó a Auld cómo se sentiría si Douglass hubiera venido a llevarse a su hija Amanda como esclava, tratándola como él y los miembros de su familia habían sido tratados por Auld. [69] [70] Sin embargo, en su conclusión, Douglass muestra su enfoque y benevolencia, afirmando que él no tiene "ninguna malicia hacia él personalmente", y afirma que "no hay techo bajo el cual estarías más seguro que el mío, y no no hay nada en mi casa que usted pueda necesitar para su comodidad, lo cual no le concedería fácilmente. De hecho, lo consideraría un privilegio, darles un ejemplo en cuanto a cómo la humanidad debe tratarse unos a otros ". [71]

Derechos de las mujeres

En 1848, Douglass fue el único afroamericano que asistió a la Convención de Seneca Falls, la primera convención de derechos de la mujer, en el norte del estado de Nueva York. [72] [73] Elizabeth Cady Stanton pidió a la asamblea que aprobara una resolución pidiendo el sufragio femenino. [74] Muchos de los presentes se opusieron a la idea, incluidos los influyentes cuáqueros James y Lucretia Mott. [75] Douglass se puso de pie y habló elocuentemente a favor del sufragio femenino; dijo que no podía aceptar el derecho al voto como hombre negro si las mujeres no pudieran reclamar ese derecho también. Sugirió que el mundo sería un lugar mejor si las mujeres participaran en la esfera política.

En esta negación del derecho a participar en el gobierno, ocurre no sólo la degradación de la mujer y la perpetuación de una gran injusticia, sino la mutilación y el repudio de la mitad del poder moral e intelectual del gobierno del mundo. [75]

Después de las poderosas palabras de Douglass, los asistentes aprobaron la resolución. [75] [76]

A raíz de la Convención de Seneca Falls, Douglass utilizó un editorial en La estrella del norte para presionar por los derechos de las mujeres. Recordó la "marcada capacidad y dignidad" del proceso, y transmitió brevemente varios argumentos de la convención y del pensamiento feminista de la época.

En el primer recuento, Douglass reconoció el "decoro" de los participantes ante el desacuerdo. En el resto, discutió el documento principal que surgió de la conferencia, una Declaración de Sentimientos y la causa feminista "infantil". Sorprendentemente, expresó la creencia de que "[una] discusión sobre los derechos de los animales se consideraría con mucha más complacencia. Que una discusión sobre los derechos de las mujeres", y Douglass señaló el vínculo entre el abolicionismo y el feminismo, la superposición entre las comunidades.

Su opinión como editor de un periódico prominente tenía peso, y afirmó la posición del estrella del Norte explícitamente: "Consideramos que la mujer tiene derecho a todo lo que reclamamos para el hombre". Esta carta, escrita una semana después de la convención, reafirmó la primera parte del lema del periódico, "lo correcto no tiene sexo".

Después de la Guerra Civil, cuando se debatía la 15ª Enmienda que otorgaba a los negros el derecho a votar, Douglass se separó de la facción del movimiento por los derechos de las mujeres liderada por Stanton. Douglass apoyó la enmienda, que otorgaría sufragio a los hombres negros. Stanton se opuso a la 15ª Enmienda porque limitaba la expansión del sufragio a los hombres negros y predijo que su aprobación retrasaría durante décadas la causa del derecho al voto de las mujeres. Stanton argumentó que las mujeres estadounidenses y los hombres negros deberían unirse para luchar por el sufragio universal y se opuso a cualquier proyecto de ley que dividiera los temas. [77] Douglass y Stanton sabían que aún no había suficiente apoyo masculino para el derecho de voto de las mujeres, pero que una enmienda que diera el voto a los hombres negros podría aprobarse a fines de la década de 1860. Stanton quería unir el sufragio femenino al de los hombres negros para que su causa se llevara al éxito. [78]

Douglass pensó que esa estrategia era demasiado arriesgada, que apenas había suficiente apoyo para el sufragio de los hombres negros. Temía que vincular la causa del sufragio femenino con la de los hombres negros resultaría en el fracaso de ambos. Douglass argumentó que las mujeres blancas, ya empoderadas por sus conexiones sociales con padres, esposos y hermanos, al menos tenían el voto de manera indirecta. Las mujeres afroamericanas, creía, tendrían el mismo grado de empoderamiento que las mujeres blancas una vez que los hombres afroamericanos tuvieran el voto. [78] Douglass aseguró a las mujeres estadounidenses que en ningún momento había argumentado en contra del derecho de voto de las mujeres. [79]

Refinamiento ideológico

Mientras tanto, en 1851, Douglass fusionó el estrella del Norte con Gerrit Smith's Papel Liberty Party formar Papel de Frederick Douglass, que se publicó hasta 1860.

El 5 de julio de 1852, Douglass pronunció un discurso a las damas de la Sociedad de Costura contra la Esclavitud de Rochester. Este discurso finalmente se conoció como "¿Qué es el cuatro de julio para el esclavo?" un biógrafo lo llamó "quizás la mayor oración contra la esclavitud jamás pronunciada". [80] En 1853, fue un asistente destacado de la Convención Nacional Afroamericana abolicionista radical en Rochester. Douglass 'fue uno de los cinco nombres adjuntos a la dirección de la convención para el pueblo de los Estados Unidos publicado bajo el título, Las afirmaciones de nuestra causa común, junto con Amos Noë Freeman, James Monroe Whitfield, Henry O. Waggoner y George Boyer Vashon. [81]

Como muchos abolicionistas, Douglass creía que la educación sería crucial para que los afroamericanos mejoraran sus vidas. Fue uno de los primeros defensores de la eliminación de la segregación escolar. En la década de 1850, Douglass observó que las instalaciones y la instrucción de Nueva York para los niños afroamericanos eran muy inferiores a las de los blancos. Douglass pidió una acción judicial para abrir todas las escuelas a todos los niños. Dijo que la inclusión total dentro del sistema educativo era una necesidad más urgente para los afroamericanos que cuestiones políticas como el sufragio.

John Brown

El 12 de marzo de 1859, Douglass se reunió con los abolicionistas radicales John Brown, George DeBaptiste y otros en la casa de William Webb en Detroit para discutir la emancipación. [82] Douglass se reunió con Brown nuevamente cuando Brown visitó su casa dos meses antes de liderar la redada en Harpers Ferry. Brown escribió su Constitución Provisional durante su estadía de dos semanas con Douglass. También se quedó con Douglass durante más de un año Shields Green, un esclavo fugitivo al que Douglass estaba ayudando, como solía hacer.

El encuentro secreto en la cantera de Chambersburg

Poco antes de la redada, Douglass, llevándose a Green con él, viajó desde Rochester, a través de la ciudad de Nueva York, a Chambersburg, Pensilvania, la sede de comunicaciones de John Brown. Allí fue reconocido por Blacks, quienes le pidieron una conferencia. Douglass estuvo de acuerdo, aunque dijo que su único tema era la esclavitud. John Brown, de incógnito, se sentó entre el público. Shields Green se unió a él en el escenario. Un reportero blanco, refiriéndose a "Democracia de negros", lo llamó un "discurso llameante" del "notorio Orador negro". [83]

Allí, en una cantera de piedra abandonada por el secreto, Douglass y Green se reunieron con Brown y John Henri Kagi, para discutir la redada. Después de discusiones que duraron, como dijo Douglass, "un día y una noche", decepcionó a Brown al negarse a unirse a él, considerando que la misión era suicida. Para sorpresa de Douglass, Green se fue con Brown en lugar de regresar a Rochester con Douglass. Anne Brown dijo que Green le dijo que Douglass prometió pagarle a su regreso, pero David Blight llamó a esto "mucho más amargura ex post facto que realidad". [84]: 172-174

Casi todo lo que se sabe sobre este incidente proviene de Douglass. Está claro que fue de inmensa importancia para él, tanto como un punto de inflexión en su vida —no acompañando a John Brown— como por su importancia en su imagen pública. Douglass no reveló la reunión durante 20 años. Lo reveló por primera vez en su discurso sobre John Brown en Storer College en 1881, tratando infructuosamente de recaudar dinero para apoyar una cátedra de John Brown en Storer, que estaría en manos de un hombre negro. Volvió a referirse a él asombrosamente en su última Autobiografía.

Después de la redada, que tuvo lugar entre el 16 y el 18 de octubre de 1859, Douglass fue acusado tanto de apoyar a Brown como de no apoyarlo lo suficiente. [85] Casi fue arrestado en una orden de Virginia, [86] [87] [88] y huyó por un breve tiempo a Canadá antes de continuar hacia Inglaterra en una gira de conferencias previamente planificada, llegando cerca de finales de noviembre. [89] Durante su gira de conferencias por Gran Bretaña, el 26 de marzo de 1860, Douglass pronunció un discurso ante la Sociedad Escocesa contra la Esclavitud en Glasgow, "La Constitución de los Estados Unidos: ¿Es pro-esclavitud o contra la esclavitud?", Describiendo sus puntos de vista sobre la Constitución estadounidense. [90] Ese mes, el 13, la hija menor de Douglass, Annie, murió en Rochester, Nueva York, pocos días antes de cumplir los 11 años. Douglass zarpó de Inglaterra al mes siguiente, viajando a través de Canadá para evitar ser detectado.

Dirección de Douglass's Storer College (1881)

Años más tarde, en 1881, Douglass compartió un escenario en Storer College en Harpers Ferry con Andrew Hunter, el fiscal que aseguró la condena y ejecución de Brown. Hunter felicitó a Douglass. [91]

Fotografía

Douglass consideraba que la fotografía era muy importante para acabar con la esclavitud y el racismo, y creía que la cámara no mentiría, ni siquiera en manos de un blanco racista, ya que las fotografías eran un excelente contraataque a las muchas caricaturas racistas, particularmente en el juglar de la cara negra. Fue el estadounidense más fotografiado del siglo XIX, y utilizó conscientemente la fotografía para promover sus puntos de vista políticos. [92] [93] Nunca sonrió, específicamente para no jugar con la caricatura racista de un esclavo feliz. Tiende a mirar directamente a la cámara para enfrentarse al espectador, con una mirada severa. [94] [95]

Cuando era niño, Douglass estuvo expuesto a una serie de sermones religiosos y, en su juventud, a veces escuchó a Sophia Auld leer la Biblia. Con el tiempo, se interesó en la alfabetización, comenzó a leer y copiar versículos de la Biblia y finalmente se convirtió al cristianismo. [96] [97] Describió este enfoque en su última biografía, Vida y época de Frederick Douglass:

No tenía más de trece años, cuando en mi soledad y desamparo anhelaba a alguien a quien acudir, como a un padre y protector. La predicación de un ministro metodista blanco, llamado Hanson, fue el medio para hacerme sentir que en Dios tenía un amigo así. Pensaba que todos los hombres, grandes y pequeños, esclavos y libres, eran pecadores ante los ojos de Dios: que por naturaleza eran rebeldes contra su gobierno y que debían arrepentirse de sus pecados y reconciliarse con Dios por medio de Cristo. No puedo decir que tuviera una noción muy clara de lo que se requería de mí, pero una cosa sí sabía bien: era un desgraciado y no tenía medios para hacerme de otra manera.
Consulté a un buen anciano de color llamado Charles Lawson, y en tonos de santo afecto me dijo que orara y "depositara todo mi cuidado en Dios". Intenté hacer esto y, aunque durante semanas fui un doliente pobre y con el corazón roto, atravesando dudas y miedos, finalmente encontré mi carga aligerada y mi corazón aliviado. Amaba a toda la humanidad, no a los dueños de esclavos, aunque aborrecía la esclavitud más que nunca. Veía el mundo bajo una nueva luz y mi gran preocupación era que todos se convirtieran. Mi deseo de aprender aumentó y, sobre todo, quería conocer a fondo el contenido de la Biblia. [98]

Douglass fue asesorado por el reverendo Charles Lawson y, al principio de su activismo, a menudo incluía alusiones bíblicas y metáforas religiosas en sus discursos. Aunque era un creyente, criticó duramente la hipocresía religiosa [99] y acusó a los propietarios de esclavos de malicia, falta de moralidad y no seguir la Regla de Oro. En este sentido, Douglass distinguió entre el "cristianismo de Cristo" y el "cristianismo de América" ​​y consideró a los esclavistas religiosos y clérigos que defendían la esclavitud como los más brutales, pecadores y cínicos de todos los que representaban "lobos con piel de cordero". [100] [101]

En particular, en un famoso discurso pronunciado en el Corinthian Hall de Rochester, [102] criticó duramente la actitud de las personas religiosas que guardaban silencio sobre la esclavitud y sostenía que los ministros religiosos cometían una blasfemia cuando lo enseñaron según lo sancionado por la religión. Consideró que una ley aprobada para apoyar la esclavitud era "una de las violaciones más graves de la libertad cristiana" y dijo que los clérigos a favor de la esclavitud dentro de la Iglesia estadounidense "despojaron al amor de Dios de su belleza y dejaron el trono de la religión en un enorme, forma horrible, repulsiva ", y" una abominación a los ojos de Dios ". De ministros como John Chase Lord, Leonard Elijah Lathrop, Ichabod Spencer y Orville Dewey, dijo que ellos enseñaron, en contra de las Escrituras, que "debemos obedecer la ley del hombre antes que la ley de Dios". Afirmó además, "al hablar de la iglesia estadounidense, sin embargo, debe entenderse claramente que me refiero a la gran masa de las organizaciones religiosas de nuestra tierra. Hay excepciones, y agradezco a Dios que las haya. Se pueden encontrar hombres nobles , esparcidos por todos estos estados del norte. Henry Ward Beecher de Brooklyn, Samuel J. May de Syracuse y mi estimado amigo [Robert R. Raymonde] ". Sostuvo que "sobre estos hombres recae el deber de inspirar a nuestras filas una gran fe y celo religiosos, y animarnos en la gran misión de la redención del esclavo de sus cadenas". Además, llamó a las personas religiosas a abrazar el abolicionismo, declarando, "que la prensa religiosa, el púlpito, la escuela dominical, la reunión de la conferencia, las grandes asociaciones eclesiásticas, misioneras, bíblicas y de tratados de la tierra desplieguen sus inmensos poderes contra la esclavitud y la tenencia de esclavos y todo el sistema del crimen y la sangre se esparcirían por los vientos ". [99]

Durante sus visitas al Reino Unido entre 1846 y 1848, Douglass pidió a los cristianos británicos que nunca apoyaran las iglesias estadounidenses que permitían la esclavitud, [103] y expresó su felicidad al saber que un grupo de ministros en Belfast se había negado a admitir a los esclavistas como miembros de la Iglesia.

A su regreso a los Estados Unidos, Douglass fundó el estrella del Norte, una publicación semanal con el lema "Lo correcto no tiene sexo, la verdad no tiene color, Dios es el Padre de todos nosotros y todos somos hermanos". Más tarde, Douglass escribió una carta a su antiguo dueño de esclavos, en la que lo denunciaba por dejar analfabeta a la familia de Douglass:

Tu maldad y crueldad cometidas a este respecto contra tus semejantes son mayores que todos los azotes que has puesto en mi espalda o en la de ellos. Es un ultraje contra el alma, una guerra contra el espíritu inmortal, y una guerra por la que debes dar cuenta en la barra de nuestro Padre y Creador común.

A veces considerado un precursor de una teología de la liberación no confesional, [104] [105] Douglass era un hombre profundamente espiritual, como su hogar continúa demostrando. El manto de la chimenea presenta bustos de dos de sus filósofos favoritos, David Friedrich Strauss, autor de "La vida de Jesús", y Ludwig Feuerbach, autor de "La esencia del cristianismo" [ dudoso - discutir ]. Además de varias Biblias y libros sobre diversas religiones en la biblioteca, se exhiben imágenes de ángeles y Jesús, así como fotografías del interior y exterior de la Iglesia Episcopal Metodista Africana Metropolitana de Washington. [48] ​​A lo largo de su vida, Douglass había vinculado esa experiencia individual con la reforma social y, al igual que otros abolicionistas cristianos, siguió prácticas como la abstinencia del tabaco, el alcohol y otras sustancias que creía que corrompían el cuerpo y el alma. [106]

Antes de la guerra civil

En la época de la Guerra Civil, Douglass era uno de los hombres negros más famosos del país, conocido por sus discursos sobre la condición de la raza negra y sobre otros temas como los derechos de las mujeres. Su elocuencia reunió multitudes en todos los lugares. Su recepción por parte de los líderes de Inglaterra e Irlanda aumentó su estatura.

Lucha por la emancipación y el sufragio

Douglass y los abolicionistas argumentaron que debido a que el objetivo de la Guerra Civil era acabar con la esclavitud, se debería permitir a los afroamericanos participar en la lucha por su libertad. Douglass publicó esta opinión en sus periódicos y en varios discursos. En agosto de 1861 publicó un relato de la Primera Batalla de Bull Run, señalando que algunos negros ya estaban en las filas confederadas. Unas semanas más tarde, Douglass trajo el tema de nuevo, citando a un testigo de la batalla que dijo haber visto a confederados negros "con mosquetes en los hombros y balas en los bolsillos". [107] Douglass consultó con el presidente Abraham Lincoln en 1863 sobre el trato a los soldados negros, [108] y con el presidente Andrew Johnson sobre el tema del sufragio negro. [109]

La Proclamación de Emancipación del presidente Lincoln, que entró en vigor el 1 de enero de 1863, declaró la libertad de todos los esclavos en el territorio controlado por la Confederación. (Los esclavos en las áreas controladas por la Unión no estaban cubiertos por esta ley de medidas de guerra, los esclavos en las áreas controladas por la Unión y los estados del norte fueron liberados con la adopción de la 13a Enmienda el 6 de diciembre de 1865). Douglass describió el espíritu de quienes esperaban la proclamación. : "Estábamos esperando y escuchando como un rayo del cielo. Estábamos mirando. Por la tenue luz de las estrellas el amanecer de un nuevo día. Estábamos anhelando la respuesta a las oraciones agonizantes de siglos". [110]

Durante las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 1864, Douglass apoyó a John C. Frémont, que era el candidato del abolicionista Partido de la Democracia Radical. Douglass estaba decepcionado de que el presidente Lincoln no respaldara públicamente el sufragio para los libertos negros. Douglass creía que, dado que los hombres afroamericanos luchaban por la Unión en la Guerra Civil Estadounidense, merecían el derecho al voto. [111]

Dado que el norte ya no estaba obligado a devolver esclavos a sus dueños en el sur, Douglass luchó por la igualdad de su pueblo. Hizo planes con Lincoln para sacar a los esclavos liberados del sur. Durante la guerra, Douglass también ayudó a la causa de la Unión sirviendo como reclutador para el 54º Regimiento de Infantería de Massachusetts. Su hijo mayor, Charles Douglass, se unió al 54º Regimiento de Massachusetts, pero estuvo enfermo durante gran parte de su servicio. [47] Lewis Douglass luchó en la batalla de Fort Wagner. [112] Otro hijo, Frederick Douglass Jr., también se desempeñó como reclutador.

Después de la muerte de Lincoln

La ratificación de la posguerra (1865) de la Decimotercera Enmienda prohibió la esclavitud. La 14ª Enmienda preveía la ciudadanía y la igualdad de protección ante la ley. La 15ª Enmienda protegió a todos los ciudadanos de ser discriminados al votar debido a su raza. [77]

El 14 de abril de 1876, Douglass pronunció el discurso de apertura en la inauguración del Monumento a la Emancipación en el Lincoln Park de Washington. Habló con franqueza sobre Lincoln, y señaló lo que percibió como atributos positivos y negativos del difunto presidente. Al llamar a Lincoln "el presidente del hombre blanco", Douglass criticó la tardanza de Lincoln en unirse a la causa de la emancipación, señalando que Lincoln inicialmente se opuso a la expansión de la esclavitud pero no apoyó su eliminación. Pero Douglass también preguntó: "¿Puede cualquier hombre de color, o cualquier hombre blanco amigo de la libertad de todos los hombres, olvidar alguna vez la noche que siguió al primer día de enero de 1863, cuando el mundo iba a ver si Abraham Lincoln demostraría ser tan bueno? bueno como su palabra? " [113] También dijo: "Aunque el señor Lincoln compartía los prejuicios de sus compatriotas blancos contra el negro, no es necesario decir que en el fondo de su corazón detestaba y odiaba la esclavitud".

La multitud, animada por su discurso, le dio a Douglass una ovación de pie. La viuda de Lincoln, Mary Lincoln, supuestamente le dio el bastón favorito de Lincoln a Douglass en agradecimiento. Ese bastón todavía descansa en su residencia final, "Cedar Hill", ahora conservada como el Sitio Histórico Nacional Frederick Douglass.

Después de pronunciar el discurso, Frederick Douglass escribió inmediatamente al periódico National Republican en Washington (que se publicó cinco días después, el 19 de abril), criticando el diseño de la estatua y sugiriendo que el parque podría mejorarse con monumentos más dignos de gente negra libre. "El negro aquí, aunque se está levantando, todavía está de rodillas y desnudo", escribió Douglass."Lo que quiero ver antes de morir es un monumento que represente al negro, no arrodillado como un animal de cuatro patas, sino erguido como un hombre". [114]

Después de la Guerra Civil, Douglass continuó trabajando por la igualdad de los afroamericanos y las mujeres. Debido a su prominencia y activismo durante la guerra, Douglass recibió varios nombramientos políticos. Se desempeñó como presidente de la Caja de Ahorros Freedman de la era de la Reconstrucción. [115]

Mientras tanto, los insurgentes blancos habían surgido rápidamente en el sur después de la guerra, organizándose primero como grupos de vigilantes secretos, incluido el Ku Klux Klan. La insurgencia armada adoptó diferentes formas. Los poderosos grupos paramilitares incluían la Liga Blanca y los Camisas Rojas, ambos activos durante la década de 1870 en el Sur Profundo. Operaron como "el brazo militar del Partido Demócrata", produciendo cargos republicanos e interrumpiendo las elecciones. [116] A partir de 10 años después de la guerra, los demócratas recuperaron el poder político en todos los estados de la antigua Confederación y comenzaron a reafirmar la supremacía blanca. Hicieron cumplir esto mediante una combinación de violencia, leyes de finales del siglo XIX que imponían la segregación y un esfuerzo concertado para privar a los afroamericanos. Las nuevas leyes laborales y penales también limitaron su libertad. [117]

Para combatir estos esfuerzos, Douglass apoyó la campaña presidencial de Ulysses S. Grant en 1868. En 1870, Douglass comenzó su último periódico, el Nueva Era Nacional, tratando de mantener a su país en su compromiso con la igualdad. [47] El presidente Grant envió una comisión patrocinada por el Congreso, acompañada por Douglass, en una misión a las Indias Occidentales para investigar si la anexión de Santo Domingo sería buena para los Estados Unidos. Grant creía que la anexión ayudaría a aliviar la situación violenta en el sur al permitir que los afroamericanos tuvieran su propio estado. Douglass y la comisión favorecieron la anexión, sin embargo, el Congreso siguió oponiéndose a la anexión. Douglass criticó al senador Charles Sumner, quien se opuso a la anexión, afirmando que si Sumner continuaba oponiéndose a la anexión, "lo consideraría el peor enemigo que tiene la raza de color en este continente". [118]

Después de las elecciones de mitad de período, Grant firmó la Ley de Derechos Civiles de 1871 (también conocida como la Ley del Klan) y la segunda y tercera leyes de ejecución. Grant utilizó sus disposiciones enérgicamente, suspendiendo habeas corpus en Carolina del Sur y enviando tropas allí y en otros estados. Bajo su liderazgo se realizaron más de 5,000 arrestos. El vigor de Grant en la disrupción del Klan lo hizo impopular entre muchos blancos, pero se ganó el elogio de Douglass. Un asociado de Douglass escribió que los afroamericanos "siempre apreciarán un recuerdo agradecido del nombre, la fama y los grandes servicios [de Grant]".

En 1872, Douglass se convirtió en el primer afroamericano nominado a vicepresidente de los Estados Unidos, como compañera de fórmula de Victoria Woodhull en la lista del Partido por la Igualdad de Derechos. Fue nominado sin su conocimiento. Douglass no hizo campaña por el boleto ni reconoció que había sido nominado. [9] En ese año, fue elector presidencial en general por el estado de Nueva York, y llevó los votos de ese estado a Washington, D.C. [119]

Sin embargo, a principios de junio de ese año, se sospechaba que se había incendiado la tercera casa de Douglass en Rochester, en South Avenue. [120] [121] Hubo daños importantes en la casa, su mobiliario y el terreno, además, dieciséis volúmenes de la estrella del Norte y Papel de Frederick Douglass se perdieron. [122] Douglass luego se mudó a Washington, D.C.

Durante la era de la Reconstrucción, Douglass continuó hablando, enfatizando la importancia del trabajo, el derecho al voto y el ejercicio real del sufragio. Sus discursos durante los veinticinco años posteriores a la guerra enfatizaron el trabajo para contrarrestar el racismo que prevalecía entonces en los sindicatos. [123] En un discurso del 15 de noviembre de 1867, dijo: "Los derechos de un hombre descansan en tres urnas. La urna, la urna del jurado y la cartuchera. Que ningún hombre sea excluido de las urnas por su color. Ninguna mujer mantenerse fuera de las urnas debido a su sexo ". [124] [125] Douglass habló en muchas universidades de todo el país, incluido el Bates College en Lewiston, Maine, en 1873.

Douglass y Anna Murray tuvieron cinco hijos: Rosetta Douglass, Lewis Henry Douglass, Frederick Douglass Jr., Charles Remond Douglass y Annie Douglass (murió a la edad de diez años). Charles y Rosetta ayudaron a producir sus periódicos.

Anna Douglass siguió siendo una fiel defensora de la obra pública de su marido. Sus relaciones con Julia Griffiths y Ottilie Assing, dos mujeres con las que estuvo involucrado profesionalmente, provocaron especulaciones y escándalos recurrentes. [126] Assing era un periodista inmigrado recientemente de Alemania, que visitó Douglass por primera vez en 1856 en busca de permiso para traducir. Mi esclavitud y mi libertad al alemán. Hasta 1872, a menudo se quedaba en su casa "durante varios meses seguidos" como su "compañera intelectual y emocional". Assing mantuvo a Anna Douglass "en absoluto desprecio" y esperaba en vano que Douglass se separara de su esposa. El biógrafo de Douglass, David W. Blight, concluye que Assing y Douglass "probablemente eran amantes". [127] Aunque se cree ampliamente que Douglass y Assing tuvieron una relación íntima, la correspondencia sobreviviente no contiene pruebas de tal relación. [128]

Después de la muerte de Anna en 1882, en 1884 Douglass volvió a casarse con Helen Pitts, una sufragista blanca y abolicionista de Honeoye, Nueva York. Pitts era la hija de Gideon Pitts Jr., un colega abolicionista y amigo de Douglass. Graduada de Mount Holyoke College (entonces llamado Mount Holyoke Female Seminary), Pitts trabajó en una publicación feminista radical llamada Alfa mientras vivía en Washington, D.C. Más tarde trabajó como secretaria de Douglass. [129] Assing, que tenía depresión y fue diagnosticada con cáncer de mama incurable, se suicidó en Francia en 1884 después de enterarse del matrimonio. [130] Tras su muerte, Assing le legó a Douglass $ 13,000, álbumes y su elección de libros de su biblioteca. [131]

El matrimonio de Douglass y Pitts provocó una tormenta de controversia, ya que Pitts era blanco y casi 20 años más joven. Su familia dejó de hablarle, sus hijos consideraron el matrimonio como un repudio a su madre. Pero la feminista Elizabeth Cady Stanton felicitó a la pareja. [132] Douglass respondió a las críticas diciendo que su primer matrimonio había sido con alguien del color de su madre y el segundo con alguien del color de su padre. [133]

El Freedman's Savings Bank quebró el 29 de junio de 1874, pocos meses después de que Douglass se convirtiera en su presidente a fines de marzo. [134] Durante esa misma crisis económica, su último periódico, La nueva era nacional, falló en septiembre. [135] Cuando el republicano Rutherford B. Hayes fue elegido presidente, nombró a Douglass como mariscal de los Estados Unidos para el Distrito de Columbia, la primera persona de color en ser nombrada así. El Senado votó para confirmarlo el 17 de marzo de 1877. [136] Douglass aceptó el nombramiento, lo que ayudó a asegurar la seguridad financiera de su familia. [47] Durante su mandato, sus partidarios instaron a Douglass a renunciar a su cargo, ya que nunca se le pidió que presentara al presidente a dignatarios extranjeros visitantes, que es uno de los deberes habituales de ese puesto. Sin embargo, Douglass creía que la omisión no implicaba ningún racismo encubierto, y afirmó que siempre fue bien recibido en los círculos presidenciales. [137] [138]

En 1877, Douglass visitó a Thomas Auld en su lecho de muerte y los dos hombres se reconciliaron. Douglass había conocido a la hija de Auld, Amanda Auld Sears, algunos años antes había solicitado la reunión y, posteriormente, había asistido y vitoreado uno de los discursos de Douglass. Su padre la felicitó por acercarse a Douglass. La visita también parece haber traído un cierre a Douglass, aunque algunos criticaron su esfuerzo. [69]

Ese mismo año, Douglass compró la casa que sería la última casa de la familia en Washington, DC, en una colina sobre el río Anacostia. El y Anna lo llamaron Cedar Hill (también deletreado CedarHill). Ampliaron la casa de 14 a 21 habitaciones e incluyeron un armario de porcelana. Un año después, Douglass compró lotes contiguos y amplió la propiedad a 15 acres (61.000 m 2). La casa ahora se conserva como el Sitio Histórico Nacional Frederick Douglass.

En 1881, Douglass publicó la edición final de su autobiografía, La vida y la época de Frederick Douglass. Ese año fue nombrado Registrador de Escrituras para el Distrito de Columbia. Su esposa Anna Murray Douglass murió en 1882, dejando al viudo devastado. Después de un período de duelo, Douglass encontró un nuevo significado al trabajar con la activista Ida B. Wells. Se volvió a casar en 1884, como se mencionó anteriormente.

Douglass también continuó con sus conferencias y viajes, tanto en los Estados Unidos como en el extranjero. Con su nueva esposa Helen, Douglass viajó a Inglaterra, Irlanda, Francia, Italia, Egipto y Grecia de 1886 a 1887. Se hizo conocido por defender la autonomía irlandesa y apoyó a Charles Stewart Parnell en Irlanda.

Además de sus viajes al extranjero durante esos años, dio conferencias en pequeños pueblos de Estados Unidos. El 28 de diciembre de 1885, el anciano orador habló con la sociedad literaria en Rising Sun, una ciudad en el noreste de Maryland por debajo de la línea Mason-Dixon. [139] El programa, "The Self-Made Man", atrajo a una gran audiencia, incluidos estudiantes de la Universidad de Lincoln en el condado de Chester, Pensilvania, informó Oxford Press. "El Sr. Douglass está envejeciendo y ha perdido gran parte de su fuego y vigor de mente y cuerpo, pero aún puede interesar a la audiencia. Es un hombre extraordinario y es un brillante ejemplo de la capacidad de la raza de color. , incluso bajo la devastadora influencia de la esclavitud, de la cual emergió y se convirtió en uno de los ciudadanos distinguidos del país ", comentó el periódico de la Autoridad Palestina del condado de Chester. [140]

En la Convención Nacional Republicana de 1888, Douglass se convirtió en el primer afroamericano en recibir un voto para presidente de los Estados Unidos en la votación nominal de un partido importante. [141] [142] [143] Ese año, Douglass habló en Claflin College, una universidad históricamente negra en Orangeburg, Carolina del Sur, y la institución de este tipo más antigua del estado. [144]

Muchos afroamericanos, llamados Exodusters, escaparon del Klan y las leyes discriminatorias racialmente en el sur al mudarse a Kansas, donde algunos formaron pueblos totalmente negros para tener un mayor nivel de libertad y autonomía. Douglass no estaba a favor de esto, ni del movimiento Regreso a África. Pensaba que esta última se parecía a la Sociedad de Colonización Estadounidense a la que se había opuesto en su juventud. En 1892, en una conferencia de Indianápolis convocada por el obispo Henry McNeal Turner, Douglass se pronunció contra los movimientos separatistas e instó a los negros a resistir. [47] Hizo discursos similares ya en 1879, y fue criticado tanto por sus compañeros líderes como por algunas audiencias, quienes incluso lo abuchearon para este puesto. [145] Hablando en Baltimore en 1894, Douglass dijo: "Espero y confío en que todo saldrá bien al final, pero el futuro inmediato parece oscuro y turbulento. No puedo cerrar los ojos ante los horribles hechos que tengo ante mí". [146]

El presidente Harrison nombró a Douglass como ministro residente y cónsul general de los Estados Unidos en la República de Haití y Encargado de Negocios de Santo Domingo en 1889. [147] pero Douglass renunció a la comisión en julio de 1891 cuando se hizo evidente que el presidente estadounidense era con la intención de obtener acceso permanente al territorio haitiano independientemente de los deseos de ese país. [148] En 1892, Haití nombró a Douglass co-comisionado de su pabellón en la Exposición Mundial de Columbia en Chicago. [149]

En 1892, Douglass construyó viviendas de alquiler para negros, ahora conocidas como Douglass Place, en el área de Fells Point de Baltimore. El complejo todavía existe y en 2003 fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos. [150] [151]

El 20 de febrero de 1895, Douglass asistió a una reunión del Consejo Nacional de Mujeres en Washington, D.C. Durante esa reunión, lo llevaron a la plataforma y recibió una ovación de pie. Poco después de regresar a casa, Douglass murió de un infarto masivo. [152] Tenía 77 años.

Su funeral se llevó a cabo en la Iglesia Episcopal Metodista Africana Metropolitana. Miles de personas pasaron junto a su ataúd para mostrar su respeto. Aunque Douglass había asistido a varias iglesias en la capital de la nación, tenía un banco aquí y había donado dos candelabros de pie cuando esta iglesia se mudó a un nuevo edificio en 1886. También dio muchas conferencias allí, incluido su último discurso importante, "La lección de la Hora ". [48]

El ataúd de Douglass fue transportado a Rochester, Nueva York, donde había vivido durante 25 años, más que en cualquier otro lugar de su vida. Fue enterrado junto a Anna en la parcela de la familia Douglass del cementerio Mount Hope. Helen también fue enterrada allí en 1903. [153]

Escrituras

• 1845. Una narración de la vida de Frederick Douglass, un esclavo estadounidense (primera autobiografía).
• 1853. "El esclavo heroico". Páginas. 174–239 pulg. Autógrafos por la libertad, editado por Julia Griffiths. Boston: Jewett and Company.
• 1855. Mi esclavitud y mi libertad (segunda autobiografía).
• 1881 (revisada en 1892). Vida y época de Frederick Douglass (tercera y última autobiografía).
• 1847–1851. La estrella del norte, un periódico abolicionista fundado y editado por Douglass. Fusionó el papel con otro, creando el Papel de Frederick Douglass.
• 2012. En palabras de Frederick Douglass: citas del campeón de la libertad, editado por John R. McKivigan y Heather L. Kaufman. Ithaca: Cornell University Press. ISBN978-0-8014-4790-7.

Discursos

• 1841. "La Iglesia y los prejuicios" [154]
• 1852. "¿Qué es para el esclavo el cuatro de julio?" [155] En 2020, National Public Radio produjo un video de descendientes de Douglass leyendo extractos del discurso. [156]
• 1859. Hombres hechos a sí mismos.
• 1863, 6 de julio. "Discurso en el National Hall, para la promoción de alistamientos de color". [157]
• 1881.
• John Brown. Discurso de Frederick Douglass, en el decimocuarto aniversario de Storer College, Harper's Ferry, West Virginia, 30 de mayo de 1881. Dover, Nueva Hampshire. 1881.

Douglass, el afroamericano más influyente del siglo XIX, hizo una carrera de agitar la conciencia estadounidense. Habló y escribió en nombre de una variedad de causas de reforma: derechos de la mujer, templanza, paz, reforma agraria, educación pública gratuita y la abolición de la pena capital. Pero dedicó la mayor parte de su tiempo, un inmenso talento y una energía ilimitada a poner fin a la esclavitud y lograr la igualdad de derechos para los afroamericanos. Éstas fueron las preocupaciones centrales de su larga carrera reformista. Douglass comprendió que la lucha por la emancipación y la igualdad exigía una agitación contundente, persistente e inflexible. Y reconoció que los afroamericanos deben desempeñar un papel destacado en esa lucha. Menos de un mes antes de su muerte, cuando un joven negro solicitó su consejo a un afroamericano que recién comenzaba en el mundo, Douglass respondió sin dudarlo: ″ ¡Agítese! ¡Agitar! ¡Agitar!"

La Iglesia Episcopal recuerda a Douglass con una Fiesta Menor [159] [160] anualmente en su calendario litúrgico para el 20 de febrero, [161] el aniversario de su muerte. Muchas escuelas públicas también han sido nombradas en su honor. Douglass todavía tiene descendientes vivos en la actualidad, como Ken Morris, quien también es descendiente de Booker T. Washington. [162] Otros honores y recuerdos incluyen:

Black History Boston: Frederick Douglass habla en Faneuil Hall

Hoy, recordamos el día en que Frederick Douglass habló por primera vez en Faneuil Hall.

Fondo:

En 1829, México abolió la esclavitud, amenazando el poder de los esclavistas que querían expandir el territorio en el que los esclavos podían ser retenidos legalmente. Durante las próximas dos décadas, se libraría una batalla por el estado de Texas. En un discurso en Belfast, Irlanda, en 1846, el feroz abolicionista Frederick Douglass describió la anexión estadounidense de Texas como una "conspiración de principio a fin, una conspiración más profunda y hábilmente ideada, con el propósito de defender y sostener una de las más oscuras y los crímenes más inmundos jamás cometidos por el hombre ". En este discurso 1, pronunciado en Boston en 1849, Douglass, hablando con otros abolicionistas, pide una resistencia por la fuerza contra la invasión de México y contra los dueños de esclavos en el sur.

Sabes tan bien como yo que Faneuil Hall ha resonado con un aplauso resonante de una denuncia de la guerra mexicana, como una guerra asesina --como una guerra contra los Estados libres-- como una guerra contra la libertad, contra el negro y contra los intereses del trabajador de este país, y como un medio para extender esa gran maldad y maldición, la esclavitud negra. Un aplauso inmenso. ) ¿Por qué los oprimidos no pueden decir, cuando un opresor muere, ya sea por enfermedad o por la mano del enemigo en el campo de batalla, que queda uno menos de sus opresores en la tierra? Por mi parte, no me importaría si mañana me enterara de la muerte de todos los hombres que participaron en esa sangrienta guerra en México, y de que todos los hombres habían corrido el destino que fue a perpetrar contra los mexicanos inofensivos. (Aplausos y silbidos.)

Una palabra más. Hay tres millones de esclavos en esta tierra, en poder del gobierno de Estados Unidos, bajo la sanción de la Constitución estadounidense, con todos los compromisos y garantías contenidos en ese instrumento a favor del sistema esclavista. Entre esas garantías y compromisos se encuentra uno por el cual ustedes, los ciudadanos de Boston, han jurado, ante Dios, que tres millones de esclavos serán esclavos o morirán, que sus espadas, bayonetas y armas, en cualquier momento a pedido del El dueño de esclavos, a través del magistrado legal o el gobernador de un Estado esclavista, esté a su servicio para abatir a los esclavos. Con dieciocho millones de hombres libres sobre los corazones temblorosos de tres millones de esclavos, mi simpatía, por supuesto, debe estar con los oprimidos. Yo estoy entre ellos y tú los pisas bajo tus pies. El peso de su influencia, números, combinaciones políticas y organizaciones religiosas, y el poder de sus armas, descansan pesadamente sobre ellos y sirven en este momento para mantenerlos encadenados. Cuando considero su condición, la historia del pueblo estadounidense, cómo desnudaron sus pechos a la tormenta de la artillería británica, para resistir simplemente un impuesto al té de tres centavos y afirmar su independencia de la madre patria, digo: En vista de estas cosas, agradecería la inteligencia mañana, si llegara, de que los esclavos se habían levantado en el sur, y que las armas de marta que se habían dedicado a embellecer y adornar el sur, estaban dedicadas a sembrar la muerte y la devastación allí. . ( Sensación marcada. ) Hay un estado de guerra en el Sur, en este momento. El esclavista está librando una guerra de agresión contra los oprimidos. Los esclavos están ahora bajo sus pies.Vaya, acogió con agrado la información de Francia, que Luis Felipe había sido atrincherado en París, se quitó la gorra en honor a la victoria lograda por el republicanismo sobre la realeza, gritó en voz alta: "¡Viva la república!" - y se unió de todo corazón a la consigna de "Libertad, Igualdad, Fraternidad" - y si no saluda, con igual placer, las noticias del Sur, que los esclavos se han levantado y logrado por sí mismo, contra el dueño de esclavos de corazón de hierro, ¿Qué lograron los republicanos de Francia contra los realistas de Francia? ( Grandes aplausos y algunos silbidos. )

1 Frederick Douglass, Discurso ante la Convención de Nueva Inglaterra (31 de mayo de 1849). Discurso pronunciado en la Convención de Nueva Inglaterra en Faneuil Hall Boston. Massachusetts. Impreso en "Great Meeting at Faneuil Hall", The Liberator (Boston, Massachusetts), vol. 29, no. 23 (Nº entero 961), pág. 90.

Escuadrón No. 88 de la RAF

Después de formarse en Gosport en julio de 1917, el escuadrón se trasladó a Francia en abril de 1918, donde asumió tareas de reconocimiento de caza. También participó en el desarrollo de la telegrafía inalámbrica aire-aire. El escuadrón pasó a formar parte del Ala N ° 80, que se especializó en ataques contra aeródromos alemanes, el 1 de julio de 1918, poco después de la fundación de la Royal Air Force el 1 de abril.

A pesar de su corto servicio en el frente, el escuadrón reclamó 147 victorias por bajas de dos muertos en acción, cinco heridos en acción y diez desaparecidos. Once ases sirvieron en la unidad, incluidos Kenneth Burns Conn, Edgar Johnston, Allan Hepburn, Charles Findlay y Gerald Anderson. [5] Se disolvió el 10 de agosto de 1919. [6]

El 7 de junio de 1937, el Escuadrón No. 88 se reformó en RAF Waddington como un escuadrón de bombarderos ligeros equipado con el biplano Hawker Hind, y se trasladó a RAF Boscombe Down en julio de ese año. En diciembre de ese año se volvió a equipar con el bombardero monoplano Fairey Battle. [7] [8]

Al estallar la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939, el escuadrón se transfirió del Grupo No. 1 a la RAF Advanced Air Striking Force, convirtiéndolo en uno de los primeros escuadrones en ser enviados a Francia. [9] [8] [10] La primera "muerte" registrada de la RAF de la Segunda Guerra Mundial fue reclamada el 20 de septiembre de 1939 por el observador aéreo Sargento F Letchford a bordo de un Fairey Battle pilotado por el oficial de vuelo LH Baker. [11] [2] Sufrió pérdidas muy importantes durante la Batalla de Francia, [11] por ejemplo, cuando cuatro Batallas partieron de su base en Mourmelon para atacar las columnas de tropas alemanas en Luxemburgo, solo una regresó. (Cuatro de cada cuatro Batallas del Escuadrón No. 218 lanzadas contra los mismos objetivos ese día también se perdieron). [12] El escuadrón se vio obligado a retirarse el 15 de mayo, y todos los aviones inservibles fueron destruidos, junto con existencias de repuestos y provisiones. . Durante el resto del tiempo de los escuadrones en Francia, se limitó principalmente a operaciones nocturnas para minimizar las pérdidas. [13] Regresó a Gran Bretaña en junio de 1940, trasladándose a RAF Sydenham, Belfast, donde operó una combinación de Battles, Douglas Boston Is y Bristol Blenheim IV, llevando a cabo tareas de patrulla sobre los Western Approaches.

En julio de 1941, el escuadrón se trasladó a RAF Swanton Morley, East Anglia, donde se convirtió por completo en Boston III y IIIA. La aeronave fue bien recibida por las tripulaciones. En enero de 1942, el comandante de ala James Pelly-Fry asumió el cargo de oficial al mando. Era un piloto con mucha experiencia que había volado en África. [14] Pelly-Fry dirigió una serie de misiones de circo sobre el norte de Francia, bombardeando objetivos mientras estaba bajo una fuerte escolta de cazas, incluido el bombardeo de los muelles de Saint-Malo el 31 de julio de 1942. El 19 de agosto de 1942, el escuadrón apoyó a las fuerzas canadienses durante la intensa batallas aéreas de la incursión de Dieppe, donde la RAF perdió 91 aviones. Realizó repetidas incursiones para intentar destruir las posiciones de los cañones de campaña con vistas a las playas de Dieppe. En septiembre, el escuadrón se trasladó a RAF Oulton en Norfolk, donde se convirtió en parte integral del Grupo No. 2. Los equipos se alojaron en Blickling Hall, una casa señorial al norte de Aylsham en Norfolk. Desde Oulton, el escuadrón llevó a cabo ataques contra la navegación costera alemana, objetivos costeros y objetivos en el norte de Francia. El 6 de diciembre de 1942, el escuadrón era el elemento principal en Operación Oyster, el ataque a la luz del día contra las obras de Philips en Eindhoven. La incursión fue la incursión más famosa y exitosa realizada por el Grupo No. 2.

En agosto de 1943, el escuadrón se trasladó a RAF Hartford Bridge, Hampshire con su escuadrón hermano Escuadrón No. 342 como parte del Ala No. 137 del Grupo No. 2 de la Segunda Fuerza Aérea Táctica en preparación para la invasión de Europa. Desde allí, el escuadrón atacó las comunicaciones y los aeródromos alemanes. El mismo día D se le encargó la colocación de la cortina de humo para ocultar la primera oleada de lanchas de desembarco.

En octubre de 1944, el escuadrón regresó a Francia con base en Vitry-en-Artois para unirse a las fuerzas aéreas tácticas que apoyaban a los ejércitos aliados mientras avanzaban por Europa. El escuadrón finalmente se disolvió el 4 de abril de 1945. [6]

El 1 de septiembre de 1946, el Vuelo No. 1430 en RAF Kai Tak, Hong Kong, equipado con hidroaviones Short Sunderland, fue redesignado como Escuadrón No. 88. Inicialmente se empleó en tareas de transporte, transportando pasajeros, correo y carga desde Hong Kong a Iwakuni en Japón en apoyo de la Fuerza de Ocupación de la Commonwealth británica. [9] [15] [16] El escuadrón más tarde se convirtió en una unidad de reconocimiento general, agregando patrulla marítima y operaciones antipiratería a sus funciones de transporte. [9] [15] En abril de 1949, la Guerra Civil China se acercaba a su fin, con las fuerzas comunistas chinas avanzando hacia Shanghai. Cuando el barco de la Royal Navy HMS Amatista, en su camino por el río Yangtze a Nanjing para aliviar al HMS Consorte como buque de guardia, fue atacado por la artillería del Ejército Popular de Liberación y encalló el 20 de abril en lo que se conoció como el Incidente del Yangtze, uno de los Sunderlands del escuadrón fue desplegado en apoyo de los esfuerzos británicos para aliviar Amatista, posándose en el Yangtze cerca Amatista el 21 de abril. Aunque el Sunderland fue atacado después de descender, un médico y suministros médicos fueron trasladados al barco en barco. Un segundo intento el 22 de abril tuvo menos éxito, ya que el Sunderland se vio obligado a despegar sin realizar transferencias hacia o desde Amatista. [17] [18] Los Sunderlands del escuadrón ayudaron a evacuar a los súbditos británicos de Shanghai el 17 de mayo. [19] [20] El estallido de la Guerra de Corea en 1950, vio al escuadrón volar patrullas a lo largo de la costa de Corea, con destacamentos operando desde Iwakuni. En junio de 1951, el escuadrón se trasladó a RAF Seletar en Singapur, y sus deberes de patrulla frente a Corea pasaron a otros escuadrones de Sunderland. Se disolvió el 1 de octubre de 1954. [9] [15]

El 15 de enero de 1956, el Escuadrón No. 88 se reformó en RAF Wildenrath como un escuadrón de interdicción equipado con Canberra B (I) 8 eléctricos ingleses, con un papel principal de ataque terrestre nocturno de bajo nivel. [21] A partir de enero de 1958, agregó el ataque nuclear, utilizando bombas nucleares Mark 7 de propiedad estadounidense suministradas bajo el Proyecto E a sus tareas de ataque convencionales. [22] En julio de 1958, el escuadrón se desplegó en RAF Akrotiri en Chipre debido al temor de que la crisis del Líbano pudiera escalar, [23] y en junio de 1961, se desplegó brevemente en Sharjah en respuesta a las amenazas iraquíes contra Kuwait. [24] [25] El 17 de diciembre de 1962, el escuadrón pasó a ser el Escuadrón Nº 14. [9]

En 2014, se creó el Escuadrón (Batalla) No. 88 del Cuerpo de Entrenamiento Aéreo, el escuadrón se ubicó en Battle, East Sussex, Reino Unido. El Comandante de Escuadrón seleccionó el número 88 en memoria del avión de Batalla de Fairey que había utilizado el escuadrón original. En 2019, el Escuadrón No 88 (Batalla) fue votado como el Escuadrón de Cadetes Aéreos más mejorado en el Reino Unido y ganó el Trofeo Marshall.

El nombre de Douglas se dio por primera vez al territorio de la ciudad en el año 1746. New Sherborn o "New Sherborn Grant" había sido su designación anteriormente, desde su primera ocupación por los colonos ingleses, que fue ya en 1715. Los primeros ingleses los colonos procedían principalmente de Sherborn, aunque muchos también procedían de Natick. New Sherburn fue trasladado del condado de Suffolk (¿o del condado de Middlesex?) Al condado de Worcester en su formación el 2 de abril de 1731. El nombre de Douglas se le dio en 1746, cuando el Dr. William Douglass, [1] un eminente médico de Boston, en consideración del privilegio de nombrar el municipio ofreció a los habitantes la suma de $ 500.00 como fondo para el establecimiento de escuelas gratuitas junto con una extensión de 30 acres (12 ha) de terreno con una vivienda y un granero en el mismo. Se dice que el Dr. Douglas hizo promesas posteriores en forma de una campana para la Escuela Central y 50 libras esterlinas durante siete años para apoyar el ministerio, pero la ciudad no recibió una gran parte de estas promesas.

Los bosques de Douglas dieron lugar a la industria de la tala de madera y a la empresa de hachas de Douglas. [2] Una empresa de fabricación de lana, en el río Mumford en East Douglas, en tiempos recientes en manos de la familia Schuster, ha sido prominente en la historia de esta comunidad. El general Lafayette, de Francia, se detuvo aquí durante la Guerra Revolucionaria, para cambiar de caballo, de camino a Boston para unirse al general Washington. Lafayette fue un héroe de la Revolución Americana y la Revolución Francesa.

Desde un período muy temprano que se extendió más allá de 1635, bandas de nativos americanos, principalmente la tribu Nipmuc, dominaron esta región del condado de Worcester. El río Blackstone una vez se llamó río Nipmuc. La mayor parte de Douglas es parte del Corredor del Patrimonio Nacional del Valle del Río Blackstone. [2]

La geología subyacente consiste en rocas ricas en cuarzo, feldespato y mica. Los cantos rodados abundan por toda la ciudad, y se dice que se encuentran minerales de oro y plata en algunas localidades. Se extraen grandes cantidades de piedra ornamental y de construcción de las repisas de granito que se encuentran en el centro de la ciudad y que se envían a casi todas las secciones de Nueva Inglaterra. [3]

El jefe de policía Patrick Foley de Douglas fue elegido vicepresidente de la Asociación Internacional de Jefes de Policía (IACP), en la convención anual en Denver, Colorado, en 2009. [4]

En diciembre de 2017, el teniente Nick L.Miglionico prestó juramento como nuevo jefe de policía en sustitución del antiguo jefe Patrick Foley, quien se jubiló y asumió el cargo de jefe de policía en Williston Vt. El jefe Miglionico ha estado en el Departamento de Policía de Douglas desde enero de 1997 .

Un error común en Douglas es con respecto al Sendero Trunkline de Nueva Inglaterra. Muchos creen que las vías del tren se instalaron aquí para viajar desde el norte de Connecticut hasta el norte de Massachusetts. De hecho, se utilizaron para transportar hielo del lago Wallum como comercio interestatal. Hoy puedes caminar por estos senderos a través de Massachusetts y Connecticut. La línea troncal de Nueva Inglaterra se planeó originalmente como un ferrocarril, pero el financiero murió en el hundimiento del Titanic. [5]

Museo de la tienda E. N. Jenckes Editar

El E.N. La tienda y museo Jenckes se encuentra en Main Street en el pueblo de East Douglas. [2] Ebenezer Balkcom abrió una pequeña tienda en la esquina de las calles Main y Pleasant (ahora Depot) durante la década de 1830, cuando East Douglas se estaba convirtiendo en el centro económico de la ciudad. La tienda cambió de manos (se vendió a Gardner Chase) hasta que se retiró y vendió el edificio a Edward L. Jenckes. Después de la muerte de Jenckes en 1924, sus hijas E. Mialma y Helen R. continuaron dirigiendo la tienda hasta que la tienda cerró en 1964. La tienda permaneció cerrada hasta 1972 cuando la propiedad fue donada a la Douglas Historical Society, donde fue cuidadosamente restaurada a su apariencia original de tienda general de hace 100 años. [6]

Según la Oficina del Censo de Estados Unidos, la ciudad tiene un área total de 37,7 millas cuadradas (98 km 2), de las cuales 36,4 millas cuadradas (94 km 2) son tierra y 1,3 millas cuadradas (3,4 km 2), o 3,57%, es agua. Incluye el bosque estatal de Douglas y alberga el lago Wallum y el embalse de Whitins.

Las principales elevaciones son Bald Hill, 711 pies (217 m), Wallum Pond Hill, 778 pies (237 m) y Mount Daniel, 735 pies (224 m). Hay numerosos estanques en Douglas: Wallum Pond en la sección suroeste, que cubre aproximadamente 150 acres (61 ha) Badluck Pond en la parte occidental de la ciudad, que cubre aproximadamente 110 acres (45 ha) el estanque más grande es Whitin Reservoir también en la parte occidental de la ciudad, que cubre alrededor de 400 acres (160 ha) y Manchaug Pond en la parte norte, alrededor de 93 acres (38 ha).

Douglas tiene cuatro escuelas públicas para que los niños asistan desde el preescolar hasta el duodécimo grado. [7] La ​​Escuela Primaria Douglas inscribe a 230 estudiantes (2016-2017) en los grados preescolar, jardín de infantes y primer grado. [7] La ​​Escuela Primaria Douglas inscribe a 404 estudiantes (2016-2017) de segundo a quinto grado. [7] Douglas Middle School inscribe a 360 estudiantes (2016-2017) de quinto a octavo grado. Douglas High School inscribe a 394 estudiantes (2016-2017) de noveno a duodécimo grado. [7]

Douglas también es miembro de las trece ciudades que componen la Escuela Secundaria Técnica Vocacional Regional Blackstone Valley [8], que brinda oportunidades educativas para los estudiantes de los grados 9-12 que buscan experiencia y educación en un campo profesional específico.

Los deportes de la escuela secundaria Douglas compiten como parte de la liga de la Conferencia Dual Valley con la escuela secundaria regional Blackstone-Millville, la escuela secundaria Hopedale, la escuela secundaria regional Nipmuc, la escuela secundaria Sutton y la escuela secundaria cristiana Whitinsville. [9]

Población histórica

Año	Música pop.	±%
1850	1,878	—
1860	2,442	+30.0%
1870	2,182	−10.6%
1880	2,241	+2.7%
1890	1,908	−14.9%
1900	2,113	+10.7%
1910	2,152	+1.8%
1920	2,181	+1.3%
1930	2,195	+0.6%
1940	2,617	+19.2%
1950	2,624	+0.3%
1960	2,559	−2.5%
1970	2,947	+15.2%
1980	3,730	+26.6%
1990	5,438	+45.8%
2000	7,045	+29.6%
2010	8,471	+20.2%
* = estimación de población. Fuente: Registros del censo de los Estados Unidos y datos del Programa de estimaciones de población. [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19]

En el censo [20] de 2000, había 7045 personas, 2476 hogares y 1936 familias que residían en la ciudad. La densidad de población era de 193,7 habitantes por milla cuadrada (74,8 / km 2). Había 2.588 unidades de vivienda en una densidad media de 71,2 por milla cuadrada (27,5 / km 2). La composición racial de la ciudad era 97,36% blanca, 0,48% afroamericana, 0,13% nativa americana, 0,64% asiática, 0,07% isleña del Pacífico, 0,28% de otras razas y 1,04% de dos o más razas. Hispano Latino de cualquier raza eran 0,95% de la población. De 2000 a 2010 hubo un aumento de población del 20,24%.

Había 2.476 hogares, de los cuales el 43,1% tenían hijos menores de 18 años que vivían con ellos, el 66,6% eran parejas casadas que vivían juntas, el 8,1% tenían una mujer como cabeza de familia sin marido presente y el 21,8% no eran familias. El 17,3% de todas las familias se componían de individuos y el 6,7% había alguien que viven solas que fue de 65 años de edad o más. El tamaño medio del hogar era 2,85 y el tamaño medio de la familia era 3,23.

En la ciudad, la población estaba dispersa, con 29.6% menores de 18 años, 6.1% de 18 a 24, 36.4% de 25 a 44, 20.1% de 45 a 64, y 7.7% eran de 65 años de edad o más viejo. La mediana de edad fue de 34 años. Por cada 100 mujeres, hay 100,7 hombres. Por cada 100 mujeres mayores de 18 años, hay 97,7 hombres.

La renta mediana para un hogar en la ciudad era $ 60.529 y la renta mediana para una familia era $ 67. Los hombres tenían unos ingresos medios de 45.893 dólares frente a los 31.287 dólares de las mujeres. El ingreso per cápita de la ciudad fue de $ 23.036. Aproximadamente el 2,3% de las familias y el 4,6% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza, incluyendo el 4,4% de los menores de 18 años y el 13,0% de los 65 años o más.

La ciudad tiene una forma de gobierno de reunión abierta de la ciudad. El gobierno transmite muchas de sus reuniones en la plataforma Apple TV [21], así como en Internet y televisión por cable local. Los funcionarios estatales electos a nivel estatal, federal y del condado se muestran en el cuadro de información.

Douglas Boston I, AE458 - Historia

Mi suegro fue entrenado en navegación nocturna y fue enviado a Boston solo los días de vuelo. ¿Alguien puede aclararme sobre el papel del Navegante en RAF Bostons? ¿Era el Navigator también el apuntador de la bomba, por ejemplo? ¿Cuál fue la ruta de escape del Navigator?

Fue derribado en Ostende 1942 y tomado prisionero de guerra, siendo este avión Z2249. Este mismo avión se convirtió en objeto de un kit de plástico Italteri y de juegos de calcas. ¿Alguien sabe de alguna razón por la que ese avión en particular llegó a ser el tema del modelo?

¿Alguna buena foto de la RAF Boston para compartir?

No estoy muy seguro de esto, pero creo recordar que el Boston recibe una mención en el hilo de larga duración & quotGaining a Pilots Brevet in WW2 & quot en la sección Military Aircrew. Creo que se hizo referencia a que era un poco complicado, no solo la rueda de morro, sino en parte debido a la aceptación de los pedidos franceses donde la acción del acelerador se invirtió (tal vez era italiana).
226 Squadron Boston Número de serie: Z2249 Código: MQ-D
Operación: Ostende 27 de abril de 1942
Aerotransportado 1334 Swanton Morley. Derribado por Flak, estrellándose en Raversijde (West Vlaanderen), 4 km al suroeste de Ostende, donde está enterrado el sargento Handford en el nuevo cementerio comunal.
F / O W.A. Keech RCAF PoW
Sargento W. Phillips PoW
Sargento D. Handford KIA
F / O W.A. Keech fue internado en el Campamento L3, PoW No 243.
El sargento W. Phillips en los campamentos L3 / L6 / 357, PoW No 263.
Un personaje de dibujos animados del pato Donald había sido pintado junto a la carta del avión, y una fotografía del Boston estrellado apareció en el número 14 de la revista alemana 'Signal' publicada en 1943.

Puede ser que el arte del morro del pato Donald haya influido en la elección de la aeronave, pero sospecho que puede haber estado involucrado algún razonamiento más sustancial.
PD: Desafortunadamente, esta también parece haber sido la primera pérdida operativa de 226.
¿Es eso correcto, lo sabes?
¿Algún más fragmento de sus recuerdos?
Editar para agregar: Hay una representación de un 226 Sqdn Boston de marzo del 42 aquí: - PALETA DE ALAS - Douglas A-20 / DB-7 / P-70 Boston / Havoc - Gran Bretaña

También lo he leído más & quotobserver & quot.

Dos opciones de trampilla para la salida.

Douglas Boston III, AL721 RH T de 88 Sqn. RAF, mayo de 1942.
http://i141.photobucket.com/albums/r. 40 / Boston1.jpg

Boston III, W8268 TH & quotO & quot para Ottawa Ontario. Aunque en la fuerza de la RAF, el avión fue operado por RCAF 418 (Intruder) Sqn. Tenga en cuenta los amortiguadores de escape para operaciones nocturnas. Lost over Holland el 20 de mayo de 1942.
http://i141.photobucket.com/albums/r. 640 / boston.jpg

Steve, ¡qué oportunidad!
Supongo que quiero saber sobre el trabajo del Nav. en la RAF Boston. Mucho se ha escrito (y leído por mí) sobre los bombarderos pesados ​​nocturnos de la RAF, los problemas de encontrar el objetivo, los exploradores, etc., pero no sé cómo funcionaron los bombarderos de Boston (y otros bombarderos diurnos). Altitud de crucero al objetivo, alturas de bombardeo, etc., etc.

Noyade, gracias por ese diagrama, lo deja muy claro.

Icare9, lamentablemente no sé nada más.

Steve,
¿Cómo te fue con los veteranos de Boston?
Odio ver que este hilo se enfría.

Encontré un buen grupo en Flickr: ¡muchas fotos!

(copiar y pegar en su navegador, no recuerdo cómo insertar enlaces)

Durante la Segunda Guerra Mundial, crecí a una milla de RAF Hunsdon Herts, que tenía Boston y Hovocs basados ​​allí, y cuando era niño solía ir en bicicleta para ver estos deliciosos taxis con aire acondicionado: despegue y aterrizaje.
La mayoría de las veces fuimos expulsados ​​por los guardias del perímetro, pero nos mudamos a otro lugar y volvimos más tarde.
Algunos de los Havocs tenían los reflectores aerotransportados 'Turbinlite' y en una ocasión vi uno iluminar el cielo, qué emoción fue
Vi muchos vuelos emocionantes de bajo nivel, volando entre árboles a unos 50 pies, etc., también vi que muchos A / C estrellados se llevaban en vehículos de recuperación de bajo nivel 'Queen - Mary' y camiones que transportaban ataúdes con la Union Jack colocada sobre ellos. .

Para los jóvenes como yo, fueron tiempos emocionantes, sin saber en qué posición seria nos encontrábamos en ese momento.

Finalmente he tenido una respuesta de uno de mis amigos de la tripulación de Boston de la siguiente manera:

& quot; Hice mi entrenamiento de navegación en Rhodesia del Sur, donde fuimos designados Nav.B (es decir, Navigator / Bomb Aimer). Al desmayarnos nos concedieron el brevet O Observer. Después de haber hecho OTU en Baltimores en Giancalis, Egipto, posteriormente nos enviaron a Italia, donde me uní al Escuadrón 13. A finales de 1944 estaban en proceso de conversión de Baltimores a Bostons. Volamos operativamente en Boston IV y V y sí, los Navs también apuntaron la bomba. Nuestro papel en Italia fue el reconocimiento nocturno armado. El escuadrón 13 era parte del ala 232 que comprende 18, 55 y 114 escuadrones. Tras el final de las hostilidades en Italia 232 Wing (todavía con Bostons) fue enviado a Grecia y con base en Hassani (Atenas).

La entrada y salida se realizaba a través de una escotilla delante de la nariz. Al ser una cabina de un solo asiento, la posición `` doble '' del piloto estaba acostada en el espacio vacío del bote con vista a la cabina, es decir, cuando aprendía el ejercicio en la conversión. Se notará que en las marcas posteriores el compartimiento de navegación era de plexiglás claro y sin obstáculos.

La posición menos envidiable era la de W / Op, algo apretada y mirando por encima de la trampilla trasera. El navegador tenía una muy buena vista de todo. Éramos una tripulación de cuatro pilotos, nav, W / Op y artillero superior. Más tarde se aconsejó a los navegantes que cambiaran el brevet O a N. & quot

Eric también me envió algunas fotos de sus aviones y tripulaciones, pero no veo cómo adjuntarlas aquí.

Steve, gracias por publicar la información de Eric. Agradezco en particular la confirmación de que el Navigator también era el Bombardier. Junto con las fotos. publicado anteriormente, obtengo una imagen más clara.

Tengo entendido que se ha adquirido una A20 para el museo de la RAF. ¿No había un morro / cabina de Boston en alguna parte? Sería genial si eso pudiera mostrarse junto con el A20, especialmente si tuviera todos los accesorios y accesorios.

Papel de Frederick Douglass (Rochester, Nueva York), 1851-1860

En junio de 1851, La estrella del norte fusionado con el Papel Liberty Party (Syracuse, Nueva York), bajo el título, Papel de Frederick Douglass. Todavía publicado en Rochester con el volumen y la numeración de números que continúan desde La estrella del norte, Douglass siguió siendo editor. Anterior Papel Liberty Party el editor, John Thomas, figuraba como editor correspondiente. Gerrit Smith, el adinerado abolicionista y acérrimo partidario del Partido de la Libertad, alentó la fusión. Smith, que había proporcionado algunos fondos para La estrella del norte, brindó más apoyo financiero para Papel de Frederick Douglass, ya que Douglass se unió a Smith como abolicionista político. Una carta de Smith apareció en la página 3 del primer número del Papel el 26 de junio de 1851: "Se expresa mucha alegría de que se haya asentado en la interpretación antiesclavista de la Constitución federal". Este punto de vista significó una ruptura total con William Lloyd Garrison y la American Anti-Slavery Society y su apoyo al no voto, el pacifismo y el rechazo de la Constitución como un documento a favor de la esclavitud.

En 1859, Douglass añadió una publicación mensual como suplemento al semanario, pero a mediados de 1860, Mensual de Douglass reemplazó la publicación semanal, ya que se centró cada vez más en la inminente Guerra Civil y, durante la guerra, en el reclutamiento y aceptación de las tropas negras. Douglass terminó la publicación mensual en agosto de 1863, cuando el secretario de Guerra Edwin Stanton le prometió una comisión del ejército después de reuniones separadas con Stanton y el presidente Lincoln sobre la desigualdad salarial y el mal trato de las tropas negras. La comisión nunca se materializó, pero terminaron 16 años de publicación en periódicos. 2

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¿Alguien recuerda el restaurante Mondo & # 039s? Originalmente estaba en Quincy Market. Cuando se renovó para el bicentenario, se mudó a Boston, cerca del Channel Club, en un edificio en forma de triángulo. Mi madre era mesera allí y yo trabajaba como ayudante de camarero, el turno de noche cuando tenía 12 años, eso fue en 1972.

Aquí & # 039 una descripción que encontré en un artículo: & quot; Después de la medianoche, podías desayunar toda la noche en un lugar colorido en el mercado central de carne llamado Mondo's. (La clientela de Mondo de estudiantes noctámbulos, taxistas, artistas y prostitutas nunca se ha vuelto a reunir, pero su colección de pinturas al óleo desnudas de aficionados fue un precursor del Museo de Arte Malo) & quot.

THEPHOENIX.COM

40 años de comida de Boston (Phoenix)

Mondo & # 039s era EL lugar para un gran desayuno y una cena de rosbif que era tan enorme que la carne era más grande que el plato. Lo seguimos desde South Market St. hasta Melcher St. hasta Essex St. y Canal St. que era, hasta donde sabíamos, su última ubicación. Recuerdo que a veces dormía sobre los sacos de harina en la cocina porque parece que nunca salía de su restaurante.

Mondo & # 039s fue solo uno de los muchos grandes lugares nocturnos perdidos a lo largo de los años, incluidos Buzzy & # 039s, Aku-Aku, Riley & # 039s, The Golden Egg, Pizza Pad y Chinatown & # 039s & quotGreen Door & quot en la esquina de Beech y Oxford. Calles.

No había pensado en ese lugar en décadas. El negocio de productos agrícolas de mi abuelo estaba justo enfrente, y yo solía ir al "mercado" con él cuando era niño (vivíamos con mis abuelos en Saugus, donde su negocio de invernadero de clavel era el que dirigía mi padre). Había un restaurante justo al lado de su negocio, The State Luncheonette, comíamos más a menudo, pero a veces él "iba a Mondo". Me encantó estar ahí.

De camino a casa, recorrió el North End en la entrada del túnel y se detuvo en Martinetti & # 039s Liquors y Double Park, y me envió a recoger una caja de vino y una caja de Chesterfields para el fin de semana. Cuando un niño de siete años podía hacer eso y que el policía frente a la tienda me diera una palmada en la cabeza.

La foto es de un artículo del Boston Globe de 1940 sobre la dura vida de los hombres del mercado en ese entonces. Ese es mi abuelo John Cerasuolo a la izquierda, jugando a las cartas. Todavía hay una empresa John Cerasuolo en la actualidad, en Chelsea, donde el mercado de productos se movió en la década de 1970 cuando estaban renovando Quincy Market en lo que es hoy.

Ver el vídeo: Douglas Boston Bomber