Esclavitud y vejez

Esclavitud y vejez


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MacPherson dio la misma tarea a cada esclavo; por supuesto, los débiles a menudo no lo hicieron. Lo he visto a menudo atar a personas y azotarlas por la mañana, sólo porque no pudieron hacer la tarea del día anterior: después de ser azotados, se les puso salmuera de cerdo o res en la espalda sangrante para aumentar el dolor; él sentado descansando y viendo que se hace. Después de ser así azotados y encurtidos, los enfermos a menudo permanecían atados todo el día, los pies apenas tocaban el suelo, las piernas atadas y trozos de madera colocados entre las piernas. Todo el movimiento permitido fue un leve giro del cuello. Así expuestos e indefensos, las moscas amarillas y los mosquitos en gran número se posaban en la espalda sangrante y dolorida, y sometían a la víctima a una tortura extrema. Esto continuó todo el día, porque no se bajaron hasta la noche.

Al azotar, MacPherson a veces ataba la camisa del esclavo sobre su cabeza, para que no se inmutara cuando llegaba el golpe: a veces aumentaba su miseria, fanfarroneando y gritando que iba a volver a azotar, lo cual hizo o hizo. no, como sucedió. Le he visto azotar a los esclavos con sus propias manos, hasta que sus entrañas fueron visibles; y he visto a los que sufrieron muertos cuando fueron abatidos. Nunca fue llamado a rendir cuentas de ninguna manera por ello.

No es raro que las moscas soplen las llagas provocadas por la flagelación. En ese caso, tenemos una fuerte maleza que crece en esas partes, llamada Roble de Jerusalén; lo hervimos por la noche, y lavamos las llagas con el licor, que es extremadamente amargo: sobre esto salen las enredaderas o gusanos. Para aliviarlos en algún grado después de fuertes azotes, sus compañeros de esclavitud les frotan la espalda con parte de su pequeña ración de carne grasa.

Después de la huida de mi padre, mi abuelo era la única persona que quedaba en Maryland con quien podía reclamar parentesco. Era un anciano, de casi ochenta años, dijo, y me manifestaba todo el cariño que podía esperar de alguien tan mayor. Era débil, y su amo requería muy poco trabajo de él. Siempre expresó desprecio por sus compañeros esclavos, porque cuando era joven, era un africano de rango en su tierra natal. Tenía una pequeña cabaña propia, con medio acre de tierra adjunta, que cultivaba por su propia cuenta y de la que sacaba una gran parte de su sustento. Tenía nociones religiosas singulares: nunca iba a reunirse ni a cuidar de los predicadores a los que podía, si quisiera, escuchar de vez en cuando. Conservó sus tradiciones nativas respetando a la Deidad y en el más allá. No es extraño que él creyera que la religión de sus opresores era una invención de los hombres que diseñan, porque el texto que más a menudo citó en su audiencia fue: "Siervos, obedezcan a sus amos".

Durante la temporada de cosecha en Virginia, hombres y mujeres esclavos trabajaban en los campos a diario, y a las hembras que amamantaban se les permitía acudir a ellos tres veces al día entre el amanecer y la puesta del sol, con el propósito de amamantar a sus bebés, que estaban amamantando. dejada al cuidado de una anciana, que fue asignada al cuidado de estos niños porque era demasiado mayor o demasiado débil para el trabajo de campo. Por lo general, esas ancianas tenían que cuidar y preparar las comidas de todos los niños menores de edad laboral. El maestro les proporcionó abundantes alimentos buenos y saludables, que puso especial cuidado en asegurarse de que estuvieran debidamente cocinados y servidos con la frecuencia que ellos deseaban. En plantaciones muy grandes había muchas de esas ancianas, que pasaban el resto de sus vidas cuidando a los hijos de mujeres más jóvenes.


La historia negra es más grande que la esclavitud. Deberíamos enseñar a los niños en consecuencia

Pasé muchos años como profesor de historia en la ciudad de Nueva York escuchando preguntas como: ¿Los inmigrantes negros pasaron por la isla de Ellis? ¿Había vaqueros negros? ¿Dónde vivían los negros libres de Nueva Amsterdam? Las respuestas no estaban en el plan de estudios, aparentemente no se consideraron importantes.

De acuerdo con los Estándares de contenido de historia nacional de los Estados Unidos para los grados 5 al 12, la única vez que aparecen los requisitos de enseñanza de contenido sobre los afroamericanos es cuando se habla de la esclavitud, la Guerra Civil y el Movimiento de Derechos Civiles, tratando la experiencia de los negros como una entidad separada, solo digno de mención en momentos climáticos de cambio social.

Pero para darles a los niños la oportunidad de luchar por vivir en una sociedad más equitativa, tenemos que cambiar la forma en que les enseñamos. Los estudiantes no deberían tener que preguntarme ¿Dónde está la gente negra el resto del tiempo?

En mi propia clase, agregué lecciones sobre la Gran Migración y el Renacimiento de Harlem, pero eso no fue suficiente. Inmigrantes negros caribeños hizo ven a través de Ellis Island. Vaqueros negros hizo administrar enormes ranchos ganaderos en el oeste. Negros libres en Nueva Amsterdam hizo poseer propiedades - y votaron como todos los demás terratenientes. Se les permitió portar armas. Estos hechos les importaban tanto a mis alumnos blancos como a los negros, y la mayoría de los niños de su edad probablemente no los escuchaban.

Necesitamos ampliar lo que se considera importante impartir a nuestros estudiantes para que la historia predeterminada de Estados Unidos no sea blanca, masculina, una visión que se refleja en la vigilancia policial con prejuicios raciales, los crímenes de odio violentos y la resistencia absurda a derribar permanentemente la bandera confederada, que se juega todos los días fuera del aula. Revisar nuestra visión de lo que constituye la “historia negra” es especialmente crucial ahora que en 2012, el 50% de los niños estadounidenses nacidos eran minorías. Es hora de dejar de propagar el mito de una América blanca como la única verdadera y dominante de nuestro pasado y presente.

Los maestros van a preguntar: ¿qué pasa con los exámenes estatales que los estudiantes deben aprobar para mantener la acreditación de las escuelas? ¿Cómo podemos incorporar más información y seguir enseñando el contenido que nos piden las pruebas? Pero hacer que la historia sea más inclusiva no se opone radicalmente a los estándares de prueba, especialmente a medida que cambiamos al nuevo plan de estudios Common Core que enfatiza el desarrollo de habilidades sobre el contenido.

Enseñamos sobre las 13 colonias de todos modos deberíamos incluir información sobre el primer héroe de la Revolución Americana, un hombre negro, Crispus Attucks. Ya enseñamos sobre Ellis Island; deberíamos incorporar las historias de los inmigrantes negros que eligieron venir aquí. Enseñamos sobre la Gran Depresión, pero las fotografías, canciones y anotaciones del diario rara vez incluyen afroamericanos. Y su ausencia refuerza la idea de que las historias blancas son los historia. Cada año, las escuelas, los sitios web y los editores toman decisiones sobre cómo actualizar este material de todos modos, y la construcción de una visión más completa de nuestra historia debe estar a la vanguardia de sus prioridades.

Las estudiantes puertorriqueñas, asiáticas y estadounidenses también sienten la ausencia de sus identidades culturales. Pero al crear materiales más sólidos e inclusivos, puede surgir una imagen más rica de la historia. De lo contrario, estamos privilegiando una historia estrictamente blanca salpicada de movimientos "minoritarios", y esa es una imagen muy incompleta de Estados Unidos.


África y la trata de esclavos

Los árabes y sus aliados musulmanes fueron los primeros en utilizar un gran número de africanos negros subsaharianos. Desarrollaron una trata de esclavos a larga distancia, que comenzó en el siglo VII y duró hasta el XX. Envió a muchos millones de africanos a través del desierto del Sahara, el Mar Rojo y el Océano Índico hasta el norte de África, el Mediterráneo y el Golfo Pérsico. Aunque durante un período de tiempo mucho más largo y compuesto por muchas más mujeres, el número de africanos exportados a través de estos intercambios de esclavos transsaharianos o del Océano Índico probablemente igualó, o incluso superó, al de su contraparte transatlántica. La preexistencia de estos intercambios de exportación facilitó el comercio atlántico: ya existían sistemas de comercialización de esclavos. Tan numerosos eran los africanos negros en ciertos momentos y en ciertos lugares que pudieron lanzar revueltas masivas de esclavos, en 869, por ejemplo, en lo que ahora es el sur de Irak, donde los llamados Zanj (que venían de la costa swahili y tierras más al norte) trabajaban en grandes bandas drenando las marismas. Mientras que el Corán y la ley islámica eran esencialmente daltónicos y mientras los musulmanes esclavizaban a muchos de los llamados "blancos", los árabes medievales llegaron a asociar las formas más degradantes de trabajo con los esclavos negros. La palabra árabe para esclavo, abd, pasó a significar un esclavo negro. Muchos escritores árabes tenían un desprecio racial por los negros, y los estereotipos raciales del Medio Oriente medieval probablemente se transmitieron a la Península Ibérica (3).

Como revela el comercio de esclavos transsahariano de larga data, la esclavitud existía en el África subsahariana mucho antes del comercio de esclavos en el Atlántico. En algunos lugares, quizás en la mayoría, la esclavitud tendía a ser una institución menor, y el esclavo podía pasar en el tiempo de extranjero a pariente en otros, sobre todo en varios regímenes islamizados, la esclavitud era más central, con violencia, explotación económica , y la falta de derechos de parentesco más evidente. En gran parte porque África estaba subpoblada, existía un amplio espectro de estados dependientes, con la esclavitud como una sola variante, y los esclavos desempeñaban una amplia gama de roles, desde trabajadores de campo hasta soldados, desde domésticos hasta administradores. La fragmentación étnica del África subsahariana significó que había pocos estados lo suficientemente fuertes como para evitar que los reyes africanos oportunistas o los comerciantes se beneficiaran de las incursiones de esclavos. Aquellos reinos que se oponían a la exportación de esclavos no tenían los medios para detener el tráfico. Al carecer de una unidad política o religiosa en general, los africanos podrían esclavizar a otros africanos porque el concepto de "africanidad" no tenía ningún significado. Acostumbrados a los climas tropicales, acostumbrados al trabajo agrícola y criados en un entorno epidemiológico severo, los africanos subsaharianos se convirtieron en esclavos productivos (4).

A medida que la economía europea comenzó a expandirse en los siglos X y XI, la atención se centró en la rica región mediterránea. En el siglo XII, se habían establecido varios estados cruzados en el extremo oriental del mar Mediterráneo. Los comerciantes venecianos y genoveses fueron pioneros en el desarrollo de estas regiones árabes productoras de azúcar conquistadas y comenzaron a suministrarles esclavos. Primero victimizaron a los habitantes eslavos de la costa dálmata y luego transportaron circasianos, georgianos, armenios y similares desde la región del Mar Negro. En este momento, la palabra latina para personas de ascendencia eslava, sclavus, se convirtió en el origen de la palabra esclavo en inglés (y en francés esclavo, en español esclavo, y en alemán sklave) y reemplazó el término latino no étnico servus. En Europa en la Edad Media, entonces, la población esclava era predominantemente "blanca". La producción de azúcar se extendió gradualmente desde el Mediterráneo oriental, a través de Chipre y Sicilia, hasta Cataluña en el oeste, y la trata de esclavos blancos siguió su estela. Este comercio reflejó la versión transatlántica posterior, con su compleja organización, fuertes permanentes y envío de larga distancia por mar a mercados multinacionales. Cuando en 1453 los turcos otomanos capturaron Constantinopla, la Europa cristiana quedó aislada de su principal fuente de esclavos. La única alternativa disponible fueron los africanos subsaharianos (5).

Entonces estaban disponibles dos fuentes de mano de obra africana. Primero, el comercio de caravanas árabes a través del Sahara, de larga data, cobró impulso para proporcionar más esclavos negros a Libia y Túnez y luego a la región del Mediterráneo occidental. En segundo lugar, el capital y la tecnología genoveses aumentaron el poder marítimo portugués, y desde la década de 1440 en adelante, los portugueses comenzaron a importar un número significativo de esclavos africanos negros a Lisboa a través del Atlántico. Aún así, en los siglos XV y XVI, los esclavos musulmanes y norteafricanos superaron a los esclavos negros en Iberia. Sin embargo, a principios del siglo XVII los esclavos negros sumaban alrededor de 15.000 o el 15 por ciento de la población de Lisboa. Esta afluencia de esclavos africanos a Iberia se debió en gran parte a una transferencia de personal y conocimientos del nexo esclavo del Mar Negro-Mediterráneo al de un sistema atlántico emergente (6).


Contenido

La isla de Bali, como la mayoría de las islas del archipiélago indonesio, es el resultado de la subducción tectónica de la placa indoaustraliana debajo de la placa euroasiática. El fondo del océano terciario, formado por antiguos depósitos marinos que incluyen la acumulación de arrecifes de coral, se elevó por encima del nivel del mar por la subducción. Las capas de piedra caliza del Terciario levantadas del fondo del océano todavía son visibles en áreas como la península de Bukit con los enormes acantilados de piedra caliza de Uluwatu, o en el noroeste de la isla en Prapat Agung. [1]

La deformación local de la placa euroasiática creada por la subducción ha favorecido la fisuración de la corteza, dando lugar a la aparición de fenómenos volcánicos. Una cadena de volcanes se alinea en la parte norte de la isla, a lo largo de un eje oeste-este en el que la parte occidental es la más antigua y la parte oriental la más nueva. [1] El volcán más alto es el estratovolcán activo Monte Agung, a 3.142 m (10.308 pies).

La actividad volcánica ha sido intensa a lo largo de los siglos, y la mayor parte de la superficie de la isla (fuera de la península de Bukit y Prapat Agung) ha estado cubierta por magma volcánico. Algunos depósitos antiguos permanecen (más de 1 millón de años), mientras que la mayor parte de la parte central de la isla está cubierta por depósitos volcánicos jóvenes (menos de 1 millón de años), con algunos campos de lava muy recientes en el noreste debido a la catastrófica erupción de Monte Agung en 1963. [1]

La actividad volcánica, debido a los espesos depósitos de cenizas y la fertilidad del suelo que genera, también ha sido un factor importante en la prosperidad agrícola de la isla. [1]

En el borde de la subducción, Bali también se encuentra en el borde de la plataforma continental de la Sonda, justo al oeste de la línea Wallace, y en un momento estuvo conectada a la vecina isla de Java, particularmente durante la bajada del nivel del mar en el hielo. Siglos. Por tanto, su fauna y flora son asiáticas. [2]

Como Bali forma parte de la plataforma de la Sonda, la isla ha estado conectada a la isla de Java muchas veces a lo largo de la historia. Incluso hoy en día, las dos islas solo están separadas por un estrecho de Bali de 2,4 km.

La antigua ocupación de Java en sí está acreditada por los hallazgos del hombre de Java, que data de entre 1,7 y 0,7 millones de años, uno de los primeros especímenes conocidos de Homo erectus. [3]

Bali también estuvo habitada en el Paleolítico (1 de mi a. C. hasta el 200.000 a. C.), como lo demuestra el hallazgo de herramientas antiguas, como hachas de mano, que se encontraron en las aldeas de Sembiran y Trunyan en Bali. [4] [5]

También se ha identificado un período Mesolítico (200.000-30.000 a. C.), caracterizado por la recolección avanzada de alimentos y la caza, pero aún por el Homo Erectus. [6] Este período produce herramientas más sofisticadas, como puntas de flecha, y también herramientas hechas de huesos de animales o de pescado. Vivían en cuevas temporales, como las que se encuentran en las colinas de Pecatu de la regencia de Badung, como la Selanding y el Karang Boma cuevas. [4] La primera ola de Homo Sapiens llegó alrededor del 45.000 a. C. cuando los australoides emigraron al sur, reemplazando al Homo Erectus. [7]

Desde alrededor de 3000 a 600 a. C., surge una cultura neolítica, caracterizada por una nueva ola de habitantes que traen tecnología de cultivo de arroz y hablan idiomas austronesios. Estos pueblos austronesios parecen haber emigrado del sur de China, probablemente a través de Filipinas y Sulawesi. Sus herramientas incluían azuelas rectangulares y cerámica decorada con engobe rojo. [3]

Se despejaron bosques y selvas para el establecimiento de culturas y aldeas. [4] También hicieron algunas embarcaciones trenzadas y también se encontró un bote pequeño. [4] Sus hábitos culinarios incluían comer cerdo y mascar betel. [8] Se cree que se centraron en los cultos de las montañas. [9] Enterraron a algunos de sus muertos más prestigiosos en sarcófagos de piedra ovalados, con cabezas humanas o figuras zoomorfas esculpidas en ellos. [8] Los cuerpos se depositaron en la posición de dormir o se doblaron en dos o tres para que fueran compactos. [4]

Un sitio arqueológico neolítico importante en Bali es el de Cekik, en la parte occidental de la isla. [8]

Se cree que este mismo pueblo austronesio continuó su expansión hacia el este, para ocupar las islas de Melanesia y Polinesia hace unos 2000 años. [8] Los rasgos culturales de este período todavía son claramente visibles en la cultura de Bali en la actualidad, y la conectan con las culturas del sudeste asiático y el Océano Pacífico. [9]

Herramientas de piedra del Neolítico, Bali.

Reconstitución de herramientas de cultivo neolítico, Bali

Sigue un período de la Edad del Bronce, desde alrededor del 600 a. C. hasta el 800 d. C. Entre los siglos VIII y III a. C., la isla de Bali adquirió las técnicas metalúrgicas "Dong Son" que se difundieron desde el norte de Vietnam. Estas técnicas implicaron sofisticadas fundiciones a partir de moldes, con motivos espirales y antropomorfos. Como se han encontrado fragmentos de moho en el área de Manuaba en Bali, se cree que esos implementos se fabricaron localmente en lugar de importarse. Sin embargo, la materia prima para fabricar bronce (cobre y estaño) tuvo que ser importada, ya que no está disponible en Bali. [8]

Se fabricaron numerosas herramientas y armas de bronce (hachas, utensilios de cocina, joyas), y también se encuentran en abundancia tambores ceremoniales de ese período, como la "Luna de Pejeng", el tambor ceremonial más grande encontrado hasta ahora en el sudeste asiático, que data de alrededor de 300 a. C. [4] [10]

Los sarcófagos de piedra todavía estaban en uso durante ese período, ya que también se encontraron artefactos de bronce en ellos. [4]

Diseño antropomórfico en tambor de la Edad de Bronce, Bali

El período histórico antiguo se define por la aparición de los primeros registros escritos en Bali, en forma de tarimas de arcilla con inscripciones budistas. Estas inscripciones budistas, que se encuentran en pequeñas figurillas de estupa de arcilla (llamadas "stupikas") son las primeras inscripciones escritas conocidas en Bali y datan de alrededor del siglo VIII d. C. [4] Tales stupikas se han encontrado en la regencia de Gianyar, en las aldeas de Pejeng, Tatiapi y Blahbatuh. [4]

Este período generalmente está estrechamente asociado con la llegada y expansión del budismo y el hinduismo en la isla de Bali. El pilar Belanjong ("Prasasti Blanjong") en el sur de Sanur se inscribió en 914 con la mención del reinado del rey balinés Sri Kesari. Está escrito tanto en el idioma sánscrito indio como en el idioma balinés antiguo, utilizando dos escrituras, la escritura nagari y la escritura balinesa antigua (que se usa para escribir tanto en balinés como en sánscrito). [11] Está fechado el 4 de febrero de 914 EC según el calendario indio Shaka. [12]

El templo de piedra de Goa Gajah se construyó alrededor del mismo período y muestra una combinación de iconografía budista e hindú (shivaíta).

También se produjeron matrimonios entre la realeza de Java y Bali, como cuando el rey Udayana Warmadewa de la dinastía Warmadewa de Bali se casó con una princesa javanesa, hermana del emperador de Java Dharmawangsa. Su hijo se convirtió en el gran gobernante de Airlangga de Java Oriental, que gobernó tanto en Java como en Bali. En el siglo XII, también se sabe que descendientes de Airlangga gobernaron Bali, como Jayasakti (1146-1150) y Jayapangus (1178-1181). [13]

La isla de Java nuevamente comenzó a invadir de manera significativa Bali con la invasión del rey Kertanegara de Singhasari en 1284, como se informa en el Nagarakertagama (canto 42, estrofa 1).

Los contactos con China también fueron importantes durante este período. Monedas chinas, llamadas Kepeng estaban en uso en Bali desde el siglo VII. También se cree que el tradicional Barong se deriva de la representación china de un león. Según leyendas balinesas recientes, se dice que el rey Jayapangus de Bali del siglo XII se casó con una princesa china. [9]

Estupa de arcilla modelo budista ("Stupika") en cuyo interior se pueden encontrar tablillas de arcilla con textos e imágenes budistas. Bali del siglo VIII.

El pilar de Belanjong en Sanur se remonta al 914 d.C. y da testimonio de los contactos entre Bali y el subcontinente indio.

Placa de cobre con inscripciones del rey Jayapangus, antigua escritura balinesa, siglo XII.

Majapahit Golden Age Editar

El dominio del Imperio Majapahit sobre Bali se completó cuando Gajah Mada, primer ministro del rey javanés, derrotó al rey balinés en Bedulu en 1343. La capital de Majapahit en Bali se estableció en Samprangan y más tarde en Gelgel. [14] Gelgel siguió siendo el reino supremo de Bali hasta la segunda mitad del siglo XVII.

El gobierno del Majapahit marca la fuerte afluencia de la cultura javanesa en Bali, sobre todo en arquitectura, danza y teatro, en literatura con la introducción del guión kawi, en pintura y escultura y en el teatro de marionetas wayang. [9] Los pocos balineses que no adoptaron esta cultura todavía se conocen hoy como "Bali Aga" ("balinés original") y todavía viven en algunas aldeas aisladas. [14]

Con el surgimiento del Islam en el archipiélago de Indonesia, el imperio Majapahit finalmente cayó y Bali se independizó a fines del siglo XV o principios del XVI. Según algunos mitos, la aristocracia javanesa huyó a Bali, lo que trajo una afluencia aún mayor de artes, literatura y religión hindúes. Según crónicas posteriores, la dinastía de origen Majapahit, establecida después de 1343, continuó gobernando Bali durante 5 siglos más hasta 1908, cuando los holandeses la eliminaron en la intervención holandesa en Bali (1908). En el siglo XVI, el rey balinés Dalem Baturenggong incluso expandió a su vez su gobierno a Java Oriental, Lombok y Sumbawa occidental. [14]

Alrededor de 1540, junto con el avance islámico, tuvo lugar un movimiento de reforma hindú, liderado por Dang Hyang Nirartha, que llevó a la introducción del Padmasana santuario en honor del "Dios Supremo" Acintya, [15] y el establecimiento de la forma actual de adoración a Shiva en Bali. Nirartha también estableció numerosos templos, incluido el espectacular templo de Uluwatu. [dieciséis]

Pura Maospahit ("Templo Majapahit") se estableció durante el período del Imperio Majapahit.

Contactos europeos Editar

Las primeras noticias directas o indirectas de Bali por parte de algunos viajeros europeos se remontan a Marco Polo y otros posibles viajeros y comerciantes a través del Mar Mediterráneo y Asia.

Se cree que el primer contacto europeo conocido con Bali se produjo en 1512, cuando una expedición portuguesa dirigida por Antonio Abreu y Francisco Serrão llegó a su costa norte. Fue la primera expedición de una serie de flotas bianuales a las Molucas, que a lo largo del siglo XVI solían recorrer las costas de las islas de la Sonda. Bali también fue cartografiada en 1512, en la carta de Francisco Rodrigues, a bordo de la expedición. [17] Se cree que la expedición de Magallanes (1519-1522), a través de Elcano, posiblemente avistó la isla, y las primeras cartas portuguesas y españolas mencionan la isla con varios nombres como Boly, Bala y Excesivamente. [18] Sir Francis Drake visitó brevemente la isla en 1580. [18]

En 1585, el gobierno portugués en Malaca envió un barco para establecer un fuerte y un puesto comercial en Bali, pero el barco se hundió en el arrecife de la península de Bukit y solo cinco supervivientes pudieron llegar a tierra. Entraron al servicio del rey de Gelgel, conocido como los Dalem, y se les proporcionaron esposas y hogares. [18]

En 1597, el explorador holandés Cornelis de Houtman llegó a Bali con 89 hombres supervivientes (de los 249 que habían partido). Después de visitar Kuta y Jembrana, reunió su flota en Padang Bai. Entusiasta, bautizó a la isla como "Joven Holanda" (Jonck Hollandt). [19] Pudieron reunirse con el Dalem, que les presentó a uno de los portugueses que había estado a su servicio desde 1585, Pedro de Noronha. [20]

Una segunda expedición holandesa apareció en 1601, la de Jacob van Heemskerck. En esta ocasión, el Dalem de Gelgel envió una carta al príncipe Maurits, cuya traducción fue enviada por Cornelis van Eemskerck. Posteriormente, los holandeses utilizaron esta carta en sus reclamaciones sobre la isla: [21]

"Alabado sea Dios
El Rey de Bali envía sus saludos al Rey de Holanda. Su almirante Cornelis van Eemskerck ha venido a verme trayendo una carta de su alteza y solicitando que permita a los holandeses comerciar aquí con tanta libertad como los mismos balineses, por lo que concedo permiso para que todos los que envíe a comerciar con tanta libertad como los míos. la gente puede que cuando visiten Holanda y que Bali y Holanda sean uno.
Esta es una copia de la carta del Rey, que me fue entregada en idioma balinés y que Emanuel Rodenbuch ha traducido al holandés. No hubo firma. También te lo enviaré yo.

Descripción del rey balinés, el Dalem, tirado por dos búfalos blancos, en 1597 de Houtman Verhael vande Reyse. Naer Oost Indien.

Descripción del rito balinés de autosacrificio o Suttee, en 1597 de Houtman Verhael vande Reyse. Naer Oost Indien.

Comercio de esclavos y opio Editar

Los registros holandeses de contactos con Bali en los siglos XVII y XVIII son extremadamente escasos. Aunque la VOC fue muy activa en las islas Maluku, Java y Sumatra, mostró poco interés en Bali. La apertura de un puesto comercial se intentó en 1620, con la misión encomendada al Primer Comerciante Hans van Meldert de comprar "arroz, bestias, víveres y mujeres". La empresa fue abandonada ante las relaciones hostiles con los reyes de Bali, y Meldert regresó con solo 14 esclavas. [22]

Además de estos intentos, la VOC dejó el comercio de Bali a comerciantes privados, principalmente chinos, árabes, bugis y ocasionalmente holandeses, que se ocupaban principalmente del comercio de opio y esclavos. Según Hanna, "Los esclavos balineses eran muy apreciados tanto en Bali como en el extranjero. Los esclavos balineses eran famosos por sus habilidades manuales y su coraje, las mujeres por su belleza y logros artísticos"Los reyes de Bali normalmente venderían como esclavos a oponentes, deudores, criminales o incluso huérfanos o viudas. Estos esclavos se utilizarían en los hogares de Batavia, el ejército colonial holandés, o se enviarían al extranjero, siendo el mercado más grande la Isla Mauricio francesa. El pago a los reyes balineses se haría normalmente en opio. [23] El puerto principal para este comercio era el puerto de Buleleng en el norte de Bali. Los ingleses también comenzaron a hacer varios intentos de participar en el comercio balinés, para gran preocupación de los holandeses. [24]

Conflictos locales Editar

Se hicieron intentos de alianzas entre los holandeses y los balineses en sus conflictos con el sultanato de Java Mataram. En 1633, los holandeses, que estaban en guerra con Mataram, enviaron a un embajador, Van Oosterwijck, para obtener la colaboración del rey de Bali en Gelgel, quien aparentemente estaba preparando una ofensiva similar contra Mataram. Sin embargo, el intento falló. [25] Cuando Mataram invadió Bali en 1639, Dewa Agung pidió ayuda holandesa en vano, y finalmente logró repeler a Mataram solo. Después de 1651, el reino de Gelgel comenzó a romperse debido a conflictos internos. En 1686 se estableció una nueva sede real en Klungkung, cuatro kilómetros al norte de Gelgel. Sin embargo, los gobernantes de Klungkung, conocidos por el título Dewa Agung, no pudieron mantener el poder sobre Bali. De hecho, la isla estaba dividida en nueve reinos menores (Klungkung, Buleleng, Karangasem, Mengwi, Badung, Tabanan, Gianyar, Bangli, Jembrana). Los diversos reinos libraron una sucesión de guerras entre ellos, aunque otorgaron al Dewa Agung un estatus simbólico supremo. Esta situación duró hasta la llegada de los holandeses en el siglo XIX.

Alianza franco-holandesa con Bali (1808)

Durante un breve período, en 1806-1815, los Países Bajos se convirtieron en una provincia de Francia y, por lo tanto, Bali estuvo en contacto con una administración franco-holandesa. Napoleón eligió a un nuevo gobernador general, el "Mariscal de Hierro" Willem Daendels, envió barcos y tropas para reforzar las Indias Orientales contra los ataques británicos e hizo construir fortificaciones militares a lo largo de Java. Se firmó un tratado de alianza en 1808 entre la nueva administración y el rey balinés de Badung, para proporcionar trabajadores y soldados para el esfuerzo defensivo franco-holandés, pero Java cayó ante los británicos en 1811 y el acuerdo no se implementó. [26]

Conflicto con Gran Bretaña (1814) Editar

Durante la ocupación británica de las Indias Orientales por Stamford Raffles (que duró desde 1811 hasta 1816, justo después de la caída del Imperio Napoleónico), los británicos hicieron avances infructuosos contra los reyes balineses. La abolición de la esclavitud de Raffles, por el contrario, provocó la indignación de los rajas de Buleleng y Karangasem, que enviaron una expedición militar contra Blambangan, donde lucharon contra los cipayos británicos en febrero de 1814. En mayo, Raffles envió una fuerza expedicionaria a Bali al mando del mayor general Nightingale. para obtener garantías de "sumisión". & gt El propio Raffles visitó la isla en 1815. [27]

Regreso de los Países Bajos (1816)

Los británicos devolvieron las Indias Orientales a los Países Bajos en 1816. Después de eso, los holandeses se esforzaron por reafirmar y reforzar su control sobre sus posesiones coloniales. Esto abriría el camino a una presencia holandesa mucho más asertiva en las Indias Orientales y Bali. Raffles, todavía buscando una isla para colonizar, finalmente se instaló en Singapur. [28]

Un primer comisionado especial llamado H.A. van der Broek fue enviado a firmar "contratos conceptuales" con los reyes balineses, que los reyes no aceptaron, pero se volvieron casi válidos en la mente de los holandeses. [29]

Mientras tanto, algunos comerciantes europeos lograron actuar como intermediarios entre Bali y Europa, como el comerciante danés Mads Lange, apodado el "rey blanco de Bali". [30]

La fábrica de Mads Lange en Kuta alrededor de 1845.

El control colonial holandés se expandió por todo el archipiélago de Indonesia en el siglo XIX, para convertirse en las Indias Orientales Holandesas. En Bali, los holandeses utilizaron el pretexto de erradicar el contrabando de opio, el tráfico de armas, el saqueo de naufragios y la esclavitud para imponer su control sobre los reinos balineses. [31]

Campañas del norte de Bali (1846-49)

Una serie de tres expediciones militares ocurrieron entre 1846 y 1849, las dos primeras inicialmente fueron contrarrestadas con éxito por Jelantik. Los "reinos de Buleleng y Bangli libraron continuas disputas, y en 1849 Bangli ayudó a los holandeses en su expedición militar contra Buleleng", [32] permitió a los holandeses tomar el control de los reinos de Buleleng y Jembrana en el norte de Bali. [33] El rey de Buleleng y su séquito se suicidaron en un ritual de suicidio masivo, llamado puputan, que también fue un sello distintivo de las posteriores intervenciones militares holandesas. [30]

Administración colonial Editar

Posteriormente, los holandeses establecieron una administración colonial en el norte de Bali. Designaron a un miembro de la familia real como regente y le asignaron un controlador holandés. [34]

El primer controlador residente fue Heer van Bloemen Waanders, quien llegó a Singaraja el 12 de agosto de 1855. [35] Sus principales reformas incluyeron la introducción de la vacunación, la prohibición del autosacrificio o suttee, la erradicación de la esclavitud, el mejoramiento del sistema de riego, el desarrollo de la producción de café como cultivo comercial, la construcción de carreteras, puentes e instalaciones portuarias para mejorar el comercio y las comunicaciones. Los holandeses también renovaron drásticamente y aumentaron los ingresos fiscales del pueblo y del comercio, especialmente del opio. A mediados de 1870, Buleleng fue visitado anualmente por 125 barcos de estilo europeo y otros 1.000 barcos locales. Se intentó la cristianización, pero resultó un fracaso total. [36]

Se produjo un levantamiento que requirió una mayor intervención holandesa. En 1858, el noble balinés Njoman Gempol levantó una rebelión al afirmar que los holandeses estaban explotando Java. Una cuarta expedición militar fue enviada en 1858 con 12 oficiales y 707 soldados de infantería y eliminó la rebelión, sentenciando a Njoman Gempol al exilio en Java. [37]

Otra rebelión fue liderada por Ida Mahe Rai contra la cual se envió una quinta expedición militar en 1868, compuesta por 800 hombres al mando del Mayor van Heemskerk. Inicialmente infructuosa, la expedición fue reforzada por 700 hombres y un nuevo comandante, el coronel de Brabant, y prevaleció con solo dos oficiales y 10 soldados muertos. [37]

Campaña de Lombok y Karangasem (1894)

A finales de la década de 1890, los holandeses aprovecharon las luchas entre los reinos balineses del sur de la isla para aumentar su control. Una guerra de las Rajas entre 1884 y 1894 dio otro pretexto a los holandeses para intervenir. En 1894, los holandeses derrotaron al gobernante balinés de Lombok, añadiendo Lombok y Karangasem a sus posesiones. [30]

Campañas del sur de Bali (1906-08)

Unos años más tarde, con el pretexto de detener el saqueo de los naufragios, los holandeses montaron grandes asaltos navales y terrestres en la región de Sanur en 1906 en la intervención holandesa en Bali (1906), que llevaron a la eliminación de la casa real de Badung y alrededor de 1000 muertes. [30] En la intervención holandesa en Bali (1908), se produjo una masacre similar frente a un asalto holandés en Klungkung, sellando el fin de la dinastía Majapahit que había gobernado la isla y el dominio total de los holandeses sobre Bali. [30] Posteriormente, los gobernadores holandeses pudieron ejercer control administrativo sobre la isla, pero el control local sobre la religión y la cultura en general se mantuvo intacto.

Sin embargo, las intervenciones militares holandesas fueron seguidas de cerca por la prensa occidental, que proporcionó un flujo constante de informes sobre la conquista violenta y sangrienta de la parte sur de la isla. Se señaló la desproporción entre la ofensa y la dureza de las acciones punitivas. Como consecuencia, la imagen de los Países Bajos como potencia colonial benévola y responsable se vio seriamente afectada. [38] Los Países Bajos, también criticados por sus políticas en Java, Sumatra y la isla oriental, decidieron hacer las paces y anunciaron el establecimiento de una "política ética". Como consecuencia, los holandeses en Bali se convirtieron en estudiantes y protectores de la cultura balinesa y se esforzaron por preservarla además de su papel de modernización inicial. [39] Se hicieron esfuerzos para preservar la cultura de Bali y convertirla en un "museo viviente" de la cultura clásica, [40] y en 1914, Bali se abrió al turismo. [41]

En la década de 1930, los antropólogos Margaret Mead y Gregory Bateson, los artistas Miguel Covarrubias y Walter Spies, y el musicólogo Colin McPhee crearon una imagen occidental de Bali como "una tierra encantada de estetas en paz consigo mismos y con la naturaleza", y el turismo occidental se desarrolló por primera vez en la isla.

Artillería holandesa en la lucha contra los balineses, 1906.

Segunda Guerra Mundial e independencia de Indonesia Editar

El Japón imperial ocupó Bali durante la Segunda Guerra Mundial con el objetivo declarado de formar una "Gran Esfera de Co-Prosperidad de Asia Oriental" que liberaría a los países asiáticos de la dominación occidental. Los japoneses propusieron a futuros gobernantes como Sukarno. Sukarno dijo la famosa frase: "Alabado sea el Señor, Dios me mostró el camino en ese valle del Ngarai. Dije: Sí, la Indonesia Independiente solo se puede lograr con Dai Nippon. Por primera vez en toda mi vida, me vi en el espejo de Asia". [42] La dureza de las requisas de guerra hizo que el gobierno japonés se sintiera más resentido que el gobierno holandés. Por encima de todo, la población deseaba fuertemente la independencia. [43]

Tras la rendición de Japón en el Pacífico en agosto de 1945, los balineses se hicieron cargo de las armas japonesas. Al mes siguiente, Bali fue liberada por la 5.a División de Infantería británica e india bajo el mando del General de División Robert Mansergh, quien tomó la rendición japonesa. Una vez repatriadas las fuerzas japonesas, la isla fue entregada a los holandeses al año siguiente. [ cita necesaria ]

Los holandeses, con su regreso a Indonesia, restablecieron su administración colonial de antes de la guerra. Un balinés, el coronel Gusti Ngurah Rai, formó un "ejército de libertad" balinés. El coronel I Gusti Ngurah Rai, para entonces de 29 años, reunió sus fuerzas en el este de Bali en Marga Rana, donde quedaron atrapadas por tropas holandesas fuertemente armadas. El 20 de noviembre de 1946, en la batalla de Margarana, el batallón balinés fue aniquilado por completo, rompiendo el último hilo de la resistencia militar balinesa. [44]

En 1946, los holandeses constituyeron Bali como uno de los 13 distritos administrativos del recién proclamado Estado de Indonesia Oriental, un estado rival de la República de Indonesia que fue proclamada y encabezada por Sukarno y Hatta. Bali se incluyó en los Estados Unidos de Indonesia cuando los Países Bajos reconocieron la independencia de Indonesia el 29 de diciembre de 1949. [44] El primer gobernador de Bali, Anak Agung Bagus Suteja, fue nombrado por el presidente Sukarno en 1958, cuando Bali se convirtió en provincia. [45]

Después de la independencia de Indonesia Editar

La erupción de 1963 del monte Agung mató a miles, creó un caos económico y obligó a muchos balineses desplazados a ser transmigrado a diferentes partes de Indonesia. Reflejando la ampliación de las divisiones sociales en Indonesia en la década de 1950 y principios de la de 1960, Bali vio un conflicto entre los partidarios del sistema de castas tradicional y los que rechazaban estos valores tradicionales. Políticamente, esto fue representado por partidarios de la oposición del Partido Comunista de Indonesia (PKI) y el Partido Nacionalista de Indonesia (PNI), con tensiones y malestar aún más aumentados por los programas de reforma agraria del PKI.

Un intento de golpe de Estado en Yakarta fue reprimido por las fuerzas dirigidas por el general Suharto. El ejército se convirtió en el poder dominante, ya que instigó una violenta purga anticomunista, en la que el ejército culpó al PKI por el golpe. La mayoría de las estimaciones sugieren que al menos 500.000 personas murieron en Indonesia, con un estimado de 80.000 muertos en Bali, equivalente al 5% de la población de la isla. Sin fuerzas islámicas involucradas como en Java y Sumatra, los terratenientes del PNI de casta superior lideraron el exterminio de los miembros del PKI. [44] [46] Como resultado de los levantamientos de 1965-66, Suharto pudo sacar a Sukarno de la presidencia, y su gobierno del "Nuevo Orden" restableció las relaciones con los países occidentales.

El Bali de antes de la guerra como "paraíso" fue revivido en una forma moderna, y el gran crecimiento resultante en el turismo ha llevado a un aumento dramático en los niveles de vida balineses y la obtención de importantes divisas extranjeras para el país.[44] [46] En lugar de destruir la cultura de Bali, "en el caso de Bali, el turismo ha ayudado a reforzar un sentido separado de identidad balinesa y ha dado a los jugadores balineses de la sociedad indonesia los medios para apoyar la idea de singularidad de su isla". [47]

En 1999, alrededor de 30.000 habitaciones de hotel estaban disponibles para los turistas. [48] ​​A partir de 2004, la isla alcanza más de 1.000.000 de visitantes por año, en comparación con un nivel inicial "planificado" de 500.000 visitantes, lo que lleva a un sobredesarrollo y deterioro ambiental: "El resultado ha sido playas contaminadas y erosionadas, escasez de agua y un deterioro "de la calidad de vida de la mayoría de los balineses". [47] [49] Los problemas políticos también han afectado a la isla, ya que el bombardeo de 2002 por militantes islamistas en la zona turística de Kuta mató a 202 personas, en su mayoría extranjeros. Este ataque, y otro en 2005, afectó gravemente al turismo, trayendo muchas dificultades económicas a la isla.

El profesor Adrian Vickers escribió en 2004 que "el desafío del siglo XXI será restaurar el turismo y hacer que Bali sea habitable". [47] El turismo ha vuelto a recuperarse con fuerza, con un aumento del 28% en el primer trimestre de 2008 con 446.000 llegadas. [49] A finales de 2008, el turismo en Bali se había recuperado por completo, con más de 2 millones de visitantes, pero la habitabilidad a largo plazo de Bali, plagada de sobredesarrollo y embotellamientos, sigue siendo un problema. [50]

Sukarno, presidente de Indonesia (1945-1968), tenía una madre balinesa. [51]


En una carta redescubierta de 1865, un antiguo esclavo le dice al viejo maestro que lo empuje (ACTUALIZAR)

En el verano de 1865, un antiguo esclavo llamado Jourdan Anderson envió una carta a su antiguo amo. Y 147 años después, el documento se lee tan bien como debió haberlo hecho en ese entonces.

La carta de aproximadamente 800 palabras, que ha resurgido a través de varios blogs, sitios web, Twitter y Facebook, es una respuesta a una misiva del coronel P.H. Anderson, antiguo maestro de Jourdan en Big Spring, Tennessee. Aparentemente, el coronel Anderson le había escrito a Jourdan pidiéndole que regresara a la casa grande para trabajar.

En un tono que podría describirse como "impresionantemente mesurado" o "la más muerta de la comedia inexpresiva", el ex esclavo, de la manera más gentil, básicamente le dice al viejo amo de esclavos que le bese el trasero. Lamenta que el coronel Anderson le disparara cuando huía de la esclavitud, el maltrato de sus hijos y que "nunca hubo día de pago para los negros más que para los caballos y las vacas".

A continuación se muestra la carta de Jourdan en su totalidad, tal como aparece en lettersofnote.com. Para ver lo que parece ser un escaneo de la carta original, que apareció en una edición del 22 de agosto de 1865 del New York Daily Tribune, haga clic aquí. Como señala Letters Of Note, el relato del periódico deja en claro que la carta fue dictada.

Después de leer la carta atribuida a Jourdon Anderson, Michael Johnson, profesor de historia en la Universidad Johns Hopkins en Baltimore, investigó un poco los antiguos registros de esclavos y censos. Dice que ha descubierto evidencia de que las personas involucradas en esta correspondencia son reales y que la carta probablemente sea auténtica.

Según Johnson, los horarios federales de esclavos de 1860 enumeran un PH Anderson en el condado de Wilson, Tennessee, con 32 esclavos, varios de ellos de manera creíble, según las personas mencionadas en la carta, de los géneros y edades correctos, dijo Johnson, aunque los nombres de los esclavos eran no aparece en los horarios.

"Eso en sí mismo no es una prueba concluyente de que la carta sea real, pero el dueño de esclavos era real y tenía muchos esclavos", escribió Johnson en un correo electrónico a The Huffington Post.

Johnson dijo que una mejor evidencia de que la carta es casi con certeza real es que, según el censo federal de manuscritos de 1870, un Jourdan Anderson, su esposa y cuatro hijos en edad escolar figuran como residentes en el octavo distrito de Dayton, Ohio. Johnson dijo que los registros indican que Anderson es un anfitrión, de 45 años, y que él y su familia figuran como "negros". Además, según esos registros, Anderson, su esposa y dos hijos mayores, de 19 y 12 años, nacieron en Tennessee. Dos niños más pequeños, de 5 y 1 años, nacieron en Ohio, "lo que a su vez haría que él y su familia aparecieran en Ohio aproximadamente en el momento adecuado para haber escapado durante la Guerra Civil", dijo Johnson.

El profesor dijo que Jourdan Anderson no sabía leer ni escribir, según el censo de manuscritos de 1870. Pero la carta podría haber sido escrita por su hija de 19 años, Jane, que fue catalogada como alfabetizada en 1870.

"La carta probablemente reflejaba sus sentimientos", dijo Johnson, quien agregó que Anderson vivía en un vecindario rodeado de vecinos blancos de clase trabajadora que sabían leer y escribir, según el censo. También es posible que uno de ellos le haya escrito la carta, dijo Johnson.

Pero la persona que probablemente escribió la carta dictada es otra persona que figura en la carta de Anderson.

En la carta, Anderson se refiere a V. Winters. Según Johnson, una persona con el nombre de Valentine Winters, un "abogado" en el tercer distrito de Dayton que reclamó propiedades por valor de $ 697,000, también aparece en el censo federal de 1870.

"Es muy posible que él haya sido la persona que realmente escribió la carta, ya que es la persona a la que Jourdan Anderson le pide a su antiguo maestro que le envíe su salario", dijo Johnson.


Contexto histórico: la esclavitud estadounidense en perspectiva comparada

De los 10 a 16 millones de africanos que sobrevivieron al viaje al Nuevo Mundo, más de un tercio aterrizó en Brasil y entre el 60 y el 70 por ciento terminaron en Brasil o en las colonias azucareras del Caribe. Solo el 6 por ciento llegó a lo que hoy es Estados Unidos. Sin embargo, en 1860, aproximadamente dos tercios de todos los esclavos del Nuevo Mundo vivían en el sur de Estados Unidos.

Durante mucho tiempo se asumió ampliamente que la esclavitud del sur era más dura y cruel que la esclavitud en América Latina, donde la iglesia católica insistía en que los esclavos tenían derecho a casarse, buscar el alivio de un amo cruel y comprar su libertad. Se pensaba que los colonos españoles y portugueses estaban menos contaminados por los prejuicios raciales que los norteamericanos y se creía que la esclavitud latinoamericana estaba menos sujeta a las presiones de una economía capitalista competitiva.

En la práctica, ni la Iglesia ni los tribunales ofrecieron mucha protección a los esclavos latinoamericanos. El acceso a la libertad era mayor en América Latina, pero en muchos casos los amos liberaban a esclavos enfermos, ancianos, lisiados o simplemente innecesarios para liberarse de sus responsabilidades económicas.

Las tasas de mortalidad entre los esclavos en el Caribe eran un tercio más altas que en el sur, y el suicidio parece haber sido mucho más común. A diferencia de los esclavos del sur, se esperaba que los esclavos de las Indias Occidentales produjeran su propia comida en su "tiempo libre" y cuidaran de los ancianos y los enfermos.

La mayor diferencia entre la esclavitud en el Sur y en América Latina fue demográfica. La población esclava en Brasil y las Indias Occidentales tenía una menor proporción de esclavas, una tasa de natalidad mucho más baja y una mayor proporción de recién llegados de África. En sorprendente contraste, los esclavos del sur tenían una proporción de sexos igual, una alta tasa de natalidad y una población predominantemente nacida en Estados Unidos.

La esclavitud en los Estados Unidos fue especialmente distintiva en la capacidad de la población esclava para aumentar su número por reproducción natural. En el Caribe, la Guayana Holandesa y Brasil, la tasa de muerte de esclavos era tan alta y la tasa de natalidad tan baja que los esclavos no podrían mantener a su población sin las importaciones de África. El número medio de hijos nacidos de una esclava sureña de principios del siglo XIX fue de 9,2, el doble que en las Indias Occidentales.

En las Indias Occidentales, los esclavos constituían del 80 al 90 por ciento de la población, mientras que en el Sur solo alrededor de un tercio de la población estaba esclavizada. El tamaño de las plantaciones también difirió mucho. En el Caribe, los esclavos se mantuvieron en unidades mucho más grandes, con muchas plantaciones con 150 esclavos o más. En el sur de Estados Unidos, en contraste, solo un dueño de esclavos tenía hasta mil esclavos, y solo 125 tenían más de 250 esclavos. La mitad de todos los esclavos en los Estados Unidos trabajaban en unidades de veinte o menos esclavos, tres cuartas partes tenían menos de cincuenta.

Estas diferencias demográficas tuvieron importantes implicaciones sociales. En el sur de Estados Unidos, los esclavistas vivían en sus plantaciones y los esclavos trataban con sus dueños con regularidad. La mayoría de los plantadores colocaron la gestión de las plantaciones, la compra de suministros y la supervisión en manos de conductores y capataces negros, y al menos dos tercios de todos los esclavos trabajaban bajo la supervisión de conductores negros. La propiedad ausente era mucho más común en las Indias Occidentales, donde los plantadores dependían en gran medida de administradores pagados y de una clase distinta de negros y mulatos libres para servir como intermediarios con la población esclava.

Otra diferencia importante entre América Latina y Estados Unidos involucró concepciones de raza. En la América española y portuguesa surgió un intrincado sistema de clasificación racial. En comparación con los británicos y franceses, los españoles y portugueses eran mucho más tolerantes con la mezcla racial —una actitud alentada por la escasez de mujeres europeas— y reconocían una amplia gama de gradaciones raciales, incluidas la negra, la mestiza, la cuadrona y la octorona. El sur de Estados Unidos, por el contrario, adoptó un sistema de raza de dos categorías en el que cualquier persona con una madre negra era automáticamente considerada negra.


Contenido

A lo largo de la historia africana han existido múltiples formas de esclavitud y servidumbre, y fueron moldeadas por las prácticas indígenas de la esclavitud, así como por la institución romana de la esclavitud [12] (y las visiones cristianas posteriores sobre la esclavitud), las instituciones islámicas de la esclavitud a través del esclavo musulmán comercio, y eventualmente el comercio atlántico de esclavos. [13] [4] La esclavitud fue parte de la estructura económica de las sociedades africanas durante muchos siglos, aunque el alcance varió. [14] [4] Ibn Battuta, quien visitó el antiguo reino de Malí a mediados del siglo XIV, relata que los habitantes locales competían entre sí en el número de esclavos y sirvientes que tenían, y él mismo recibió un niño esclavo como un "regalo de hospitalidad". [15] En el África subsahariana, las relaciones de esclavos eran a menudo complejas, con derechos y libertades otorgados a las personas sometidas a esclavitud y restricciones a la venta y el trato por parte de sus amos. [16] Muchas comunidades tenían jerarquías entre diferentes tipos de esclavos: por ejemplo, diferenciando entre los que habían nacido en la esclavitud y los que habían sido capturados en la guerra. [17]

Viajes por el interior de África, Mungo Park, Viajes por el interior de África v. II, Capítulo XXII - Guerra y esclavitud.

Las formas de esclavitud en África estaban estrechamente relacionadas con las estructuras de parentesco. [18] En muchas comunidades africanas, donde no se podía poseer tierras, la esclavitud de las personas se utilizó como un medio para aumentar la influencia que una persona tenía y ampliar las conexiones. [19] Esto convirtió a los esclavos en una parte permanente del linaje de un amo, y los hijos de esclavos podrían estar estrechamente relacionados con los lazos familiares más amplios. [20] [4] Los hijos de esclavos nacidos en familias podrían integrarse en el grupo de parentesco del amo y ascender a posiciones prominentes dentro de la sociedad, incluso al nivel de jefe en algunos casos. [17] Sin embargo, el estigma a menudo permaneció unido y podría haber separaciones estrictas entre los miembros esclavos de un grupo de parentesco y los relacionados con el amo. [19]

Esclavitud de bienes muebles Editar

La esclavitud de bienes muebles es una relación de servidumbre específica en la que el esclavo es tratado como propiedad del dueño. [21] Como tal, el propietario es libre de vender, comerciar o tratar al esclavo como lo haría con otras propiedades, y los hijos del esclavo a menudo se retienen como propiedad del amo. [22] Hay pruebas de una larga historia de esclavitud de bienes muebles en el valle del río Nilo, gran parte del Sahel y el norte de África. La evidencia es incompleta sobre el alcance y las prácticas de la esclavitud de bienes muebles en gran parte del resto del continente antes de los registros escritos por comerciantes árabes o europeos, pero se cree que fue común y ampliamente abusivo. [22] [23]

Servicio doméstico Editar

Muchas relaciones de esclavos en África giraban en torno a la esclavitud doméstica, donde los esclavos trabajaban principalmente en la casa del amo, pero conservaban algunas libertades. [24] Los esclavos domésticos podrían considerarse parte de la casa del amo y no serían vendidos a otros sin una causa extrema. [25] Los esclavos podían poseer las ganancias de su trabajo (ya sea en la tierra o en productos), y podían casarse y pasar la tierra a sus hijos en muchos casos. [17] [26]

Peón Editar

El empeño, o esclavitud por deudas, implica el uso de personas como garantía para garantizar el pago de la deuda. [27] El trabajo esclavo lo realiza el deudor o un familiar del deudor (generalmente un niño). [28] El empeño era una forma común de garantía en África Occidental. [29] Implicaba la promesa de una persona o un miembro de la familia de esa persona, de servir a otra persona que proporcionaba crédito. [30] El empeño estaba relacionado con la esclavitud, aunque era distinto de la esclavitud en la mayoría de las conceptualizaciones, porque el acuerdo podía incluir términos de servicio limitados y específicos que se proporcionarían, [31] y porque los lazos de parentesco protegerían a la persona de ser vendida como esclava. [31] El empeño era una práctica común en África Occidental antes del contacto europeo, incluso entre el pueblo Akan, el pueblo Ewe, el pueblo Ga, el pueblo Yoruba y el pueblo Edo [32] (en formas modificadas, también existía entre la gente Efik, la gente Igbo, la gente Ijaw y la gente Fon). [33] [34] [35]

Esclavitud militar Editar

La esclavitud militar implicaba la adquisición y el entrenamiento de unidades militares reclutadas que conservarían la identidad de los esclavos militares incluso después de su servicio. [36] Los grupos de soldados esclavos serían dirigidos por un Patrón, que podría ser el jefe de un gobierno o un señor de la guerra independiente, y que enviaría a sus tropas por dinero y sus propios intereses políticos. [36]

Esto fue más significativo en el valle del Nilo (principalmente en Sudán y Uganda), con unidades militares esclavas organizadas por varias autoridades islámicas, [36] y con los jefes de guerra de África Occidental. [37] Las unidades militares en Sudán se formaron en el siglo XIX mediante incursiones militares a gran escala en el área que actualmente son los países de Sudán y Sudán del Sur. [36]

Además, un número considerable de hombres nacidos entre 1800 y 1849 en las regiones de África occidental (hoy Ghana y Burkina Faso) fueron secuestrados como esclavos para servir en el ejército en la Indonesia holandesa. [38] Curiosamente, los soldados eran en promedio 3 cm más altos que la otra población de África Occidental. [39] Además, los datos mostraron que los africanos occidentales eran más bajos que los europeos del norte pero de casi la misma altura que los europeos del sur. [40] Esto se relacionó principalmente con la calidad de la nutrición y la atención médica. [41]

Esclavos para el sacrificio Editar

El sacrificio humano fue común en los estados de África Occidental hasta y durante el siglo XIX. Aunque la evidencia arqueológica no es clara sobre el tema antes del contacto europeo, en aquellas sociedades que practicaban el sacrificio humano, los esclavos se convirtieron en las víctimas más prominentes. [4]

Las costumbres anuales de Dahomey fueron el ejemplo más notorio de sacrificio humano de esclavos, donde se sacrificarían 500 prisioneros. Los sacrificios se llevaron a cabo a lo largo de la costa de África occidental y más al interior. Los sacrificios eran comunes en el Imperio de Benin, en lo que ahora es Ghana, y en los pequeños estados independientes en lo que ahora es el sur de Nigeria. En la región de Ashanti, el sacrificio humano a menudo se combinaba con la pena capital. [42] [43] [44]

Comercio local de esclavos Editar

Muchas naciones como el estado de Bono, Ashanti de la actual Ghana y los yoruba de la actual Nigeria participaron en el comercio de esclavos. [45] Grupos como los Imbangala de Angola y los Nyamwezi de Tanzania servirían como intermediarios o bandas itinerantes, librando la guerra contra los estados africanos para capturar personas para exportarlas como esclavas. [46] Los historiadores John Thornton y Linda Heywood de la Universidad de Boston han estimado que de los africanos capturados y luego vendidos como esclavos al Nuevo Mundo en el comercio de esclavos del Atlántico, [47] alrededor del 90% fueron esclavizados por otros africanos que los vendieron a europeos. comerciantes. [48] ​​Henry Louis Gates, presidente de Harvard de Estudios Africanos y Afroamericanos, ha declarado que "sin asociaciones comerciales complejas entre las élites africanas y los comerciantes y agentes comerciales europeos, [49] la trata de esclavos en el Nuevo Mundo habría sido imposible, al menos en la escala en que ocurrió ". [48]

Todo el grupo étnico bubi desciende de esclavos intertribales fugados propiedad de varios grupos étnicos del África central occidental antigua. [50]

Como la mayoría de las otras regiones del mundo, la esclavitud y el trabajo forzoso existieron en muchos reinos y sociedades de África durante cientos de años. [51] [16] Según Ugo Kwokeji, los primeros informes europeos de esclavitud en África en el siglo XVII no son fiables porque a menudo combinaban varias formas de servidumbre como iguales a la esclavitud de bienes muebles. [52]

La mejor evidencia de las prácticas de esclavitud en África proviene de los principales reinos, particularmente a lo largo de la costa, y hay poca evidencia de prácticas de esclavitud generalizadas en sociedades sin estado. [4] [16] [17] El comercio de esclavos era principalmente secundario a otras relaciones comerciales, sin embargo, hay evidencia de una ruta de comercio de esclavos transaharianos desde la época romana que persistió en el área después de la caída del Imperio Romano. [22] Sin embargo, las estructuras de parentesco y los derechos otorgados a los esclavos (excepto los capturados en la guerra) parecen haber limitado el alcance del comercio de esclavos antes del inicio del comercio de esclavos transsahariano, el comercio de esclavos en el Océano Índico y el comercio de esclavos en el Atlántico. [dieciséis]

África del Norte Editar

La esclavitud en el norte de África se remonta al antiguo Egipto. El Reino Nuevo (1558-1080 a. C.) trajo un gran número de esclavos como prisioneros de guerra al valle del Nilo y los utilizó para labores domésticas y supervisadas. [53] [54] El Egipto ptolemaico (305 a. C.-30 a. C.) utilizó rutas terrestres y marítimas para traer esclavos. [55] [56]

La esclavitud de bienes muebles había sido legal y generalizada en todo el norte de África cuando la región estaba controlada por el Imperio Romano (145 a. C. - ca. 430 d. C.) y por los romanos orientales desde 533 hasta 695). [58] Una trata de esclavos que llevó a los saharauis a través del desierto al norte de África, [59] que existió en la época romana, continúa y la evidencia documental en el valle del Nilo muestra que había sido regulada allí por un tratado. [22] A medida que la república romana se expandió, esclavizó a los enemigos derrotados y las conquistas romanas en África no fueron una excepción. [60] Por ejemplo, Orosius registra que Roma esclavizó a 27.000 personas del norte de África en el 256 a. C. [61] La piratería se convirtió en una importante fuente de esclavos para el Imperio Romano y en el siglo V d. C. los piratas asaltaban las aldeas costeras del norte de África y esclavizaban a los capturados. [62] La esclavitud de bienes muebles persistió después de la caída del Imperio Romano en las comunidades mayoritariamente cristianas de la región.[63] Después de la expansión islámica en la mayor parte de la región debido a la expansión comercial en todo el Sahara, [64] las prácticas continuaron y, finalmente, la forma asimilativa de esclavitud se extendió a las principales sociedades en el extremo sur del Sahara (como Mali , Songhai y Ghana). [65] [4] El comercio de esclavos medieval en Europa se produjo principalmente en el Este y el Sur: el Imperio Cristiano Bizantino y el Mundo Musulmán fueron los destinos, Europa Central y Oriental una importante fuente de esclavos. [66] [67] La ​​esclavitud en la Europa medieval estaba tan extendida que la Iglesia Católica Romana la prohibió repetidamente, o al menos la exportación de esclavos cristianos a tierras no cristianas fue prohibida, por ejemplo, en el Concilio de Koblenz en 922, el Consejo de Londres en 1102 y el Consejo de Armagh en 1171. [68] Debido a limitaciones religiosas, la trata de esclavos fue llevada a cabo en partes de Europa por judíos ibéricos (conocidos como radhanitas) que pudieron trasladar esclavos de la Europa central pagana. a través de la Europa occidental cristiana a países musulmanes en Al-Andalus y África. [69] [70]

Los mamelucos eran soldados esclavos que se convirtieron al Islam y sirvieron a los califas musulmanes y a los sultanes ayubíes durante la Edad Media. Los primeros mamelucos sirvieron a los califas abasíes en la Bagdad del siglo IX. [71] Con el tiempo, se convirtieron en una poderosa casta militar, y en más de una ocasión se hicieron con el poder, por ejemplo, gobernando Egipto desde 1250 hasta 1517. [72] Desde 1250 Egipto había sido gobernado por la dinastía Bahri de Kipchak. Origen turco. [73] Los esclavos blancos del Cáucaso sirvieron en el ejército y formaron un cuerpo de tropas de élite, que finalmente se rebelaron en Egipto para formar la dinastía Burgi. [74] Según Robert Davis, entre 1 millón y 1,25 millones de europeos fueron capturados por piratas de Berbería y vendidos como esclavos al norte de África y al Imperio Otomano entre los siglos XVI y XIX. [75] [76] Sin embargo, para extrapolar sus números, Davis asume que el número de esclavos europeos capturados por piratas de Berbería fue constante durante un período de 250 años, indicando:

"No hay registros de cuántos hombres, mujeres y niños fueron esclavizados, pero es posible calcular aproximadamente el número de nuevos cautivos que se habrían necesitado para mantener estable la población y reemplazar a los esclavos que murieron, escaparon, fueron rescatados o Sobre esta base, se cree que se necesitaban alrededor de 8.500 nuevos esclavos anualmente para reponer el número, alrededor de 850.000 cautivos durante el siglo de 1580 a 1680. Por extensión, durante los 250 años entre 1530 y 1780, la cifra podría fácilmente han sido tan altos como 1.250.000 ". [77]

Los números de Davis han sido cuestionados por otros historiadores, como David Earle, quien advierte que la verdadera imagen de los esclavos europeos se ve empañada por el hecho de que los corsarios también se apoderaron de blancos no cristianos de Europa oriental y negros de África occidental. [77]

Además, el número de esclavos comerciados era hiperactivo, con estimaciones exageradas que se basaban en los años pico para calcular los promedios de siglos o milenios enteros. [78] [79] Por lo tanto, hubo grandes fluctuaciones de un año a otro, particularmente en los siglos XVIII y XIX, debido a las importaciones de esclavos y también al hecho de que, antes de la década de 1840, no hay registros consistentes. [80] El experto en Oriente Medio John Wright advierte que las estimaciones modernas se basan en cálculos retrospectivos de la observación humana. [81]

Tales observaciones, a fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, estiman que alrededor de 35.000 esclavos cristianos europeos retenidos durante este período en la costa de Berbería, en Trípoli, Túnez, pero principalmente en Argel. [82] La mayoría eran marineros (especialmente los ingleses), llevados con sus barcos, pero otros eran pescadores y aldeanos costeros. Sin embargo, la mayoría de estos cautivos eran personas de tierras cercanas a África, particularmente España e Italia. [83]

Los pueblos y ciudades costeras de Italia, Portugal, España y las islas del Mediterráneo fueron atacados con frecuencia por los piratas, y sus habitantes abandonaron casi por completo grandes extensiones de las costas italianas y españolas [84] después de 1600 piratas de Berbería que ocasionalmente entraron en el Atlántico y golpeó tan al norte como Islandia. [85] Los corsarios más famosos fueron el otomano Barbarroja ("Barbarroja"), y su hermano mayor Oruç, Turgut Reis (conocido como Dragut en Occidente), Kurtoğlu (conocido como Curtogoli en Occidente), Kemal Reis, Salih Reis, y Koca Murat Reis. [76] [86]

En 1544, Hayreddin Barbarroja capturó Ischia, tomando 4.000 prisioneros en el proceso, y deportó a la esclavitud a unos 9.000 habitantes de Lipari, casi la totalidad de la población. [87] En 1551, Dragut esclavizó a toda la población de la isla maltesa de Gozo, entre 5.000 y 6.000, enviándolos a Libia. Cuando los piratas saquearon Vieste en el sur de Italia en 1554, se llevaron a unos 7.000 esclavos. En 1555, Turgut Reis navegó a Córcega y saqueó Bastia, tomando 6.000 prisioneros. [88] En 1558, los corsarios berberiscos capturaron la ciudad de Ciutadella, la destruyeron, masacraron a los habitantes y se llevaron a 3.000 supervivientes a Estambul como esclavos. [89] En 1563 Turgut Reis desembarcó en las costas de la provincia de Granada, España, y capturó los asentamientos costeros de la zona como Almuñécar, junto con 4.000 prisioneros. Los piratas de Berbería atacaron con frecuencia las islas Baleares, lo que resultó en la construcción de muchas torres de vigilancia costeras e iglesias fortificadas. La amenaza fue tan severa que Formentera quedó deshabitada. [90] [91]

Las primeras fuentes modernas están llenas de descripciones de los sufrimientos de los esclavos cristianos de galeras de los corsarios de Berbería:

Aquellos que no han visto una galera en el mar, especialmente persiguiéndolos o siendo perseguidos, no pueden concebir bien el impacto que tal espectáculo debe causar a un corazón capaz de la menor tintura de conmiseración. Contemplar filas y filas de miserables miserables medio desnudos, medio muertos de hambre, medio bronceados, encadenados a una tabla, de donde no se retiran durante meses juntos (normalmente medio año), urgidos, incluso más allá de la fuerza humana, con cruel y repetidos golpes en la carne desnuda. [92]

Todavía en 1798, el islote cerca de Cerdeña fue atacado por los tunecinos y más de 900 habitantes fueron llevados como esclavos.

La sociedad saharaui-morisca en el noroeste de África estaba tradicionalmente (y todavía está, hasta cierto punto) estratificada en varias castas tribales, [93] con las tribus guerreras Hassane gobernando y extrayendo tributos - horma - de las tribus znaga descendientes de bereberes. [94] Debajo de ellos se clasificaron los grupos serviles conocidos como Haratin, una población negra. [95]

Los africanos subsaharianos esclavizados también fueron transportados a través del norte de África a Arabia para realizar trabajos agrícolas debido a su resistencia a la malaria que asolaba Arabia y el norte de África en el momento de la esclavitud temprana. [96] Los africanos subsaharianos pudieron soportar las tierras infestadas de malaria a las que fueron transportados, razón por la cual los norteafricanos no fueron transportados a pesar de su proximidad a Arabia y las tierras circundantes. [97]

Cuerno de África Editar

En el Cuerno de África, los reyes cristianos del Imperio etíope a menudo exportaban esclavos paganos nilóticos de sus fronteras occidentales o de territorios de tierras bajas recién conquistados o reconquistados. [98] [99] Los sultanatos musulmanes somalíes y afar, como el sultanato medieval de Adal, a través de sus puertos también comerciaban con esclavos Zanj (bantúes) que fueron capturados del interior. [100] [101]

La esclavitud, tal como se practica en Etiopía, era esencialmente doméstica y estaba más orientada hacia las mujeres; esta era también la tendencia en la mayor parte de África. [102] Las mujeres fueron transportadas a través del Sahara, el Medio Oriente y el comercio del Mediterráneo y el Océano Índico más que los hombres. [103] [104] Las personas esclavizadas servían en las casas de sus amos o amantes, y no se empleaban de manera significativa para fines productivos. [105] Los esclavizados eran considerados miembros de segunda clase de la familia de sus dueños. [106] El primer intento de abolir la esclavitud en Etiopía fue realizado por el emperador Tewodros II (r. 1855-1868), [107] aunque la trata de esclavos no se abolió legalmente hasta 1923 con la ascensión de Etiopía a la Sociedad de Naciones. [108] La Sociedad Antiesclavista estimó que había 2 millones de esclavos a principios de la década de 1930, de una población estimada de entre 8 y 16 millones. [109] [110] La esclavitud continuó en Etiopía hasta la invasión italiana en octubre de 1935, cuando la institución fue abolida por orden de las fuerzas de ocupación italianas. [111] En respuesta a la presión de los aliados occidentales de la Segunda Guerra Mundial, Etiopía abolió oficialmente la esclavitud y la servidumbre involuntaria después de haber recuperado su independencia en 1942. [112] [113] El 26 de agosto de 1942, Haile Selassie emitió una proclamación que prohibía la esclavitud. [114]

En los territorios somalíes, los esclavos se compraban en el mercado de esclavos exclusivamente para trabajar en las plantaciones. [115] En cuanto a consideraciones legales, las costumbres relativas al trato de los esclavos bantúes fueron establecidas por decreto de los sultanes y delegados administrativos locales. [116] Además, la libertad de estos esclavos de las plantaciones también se adquiría a menudo mediante la emancipación final, la fuga y el rescate. [115]

África central Editar

Los esclavos fueron transportados desde la antigüedad a lo largo de rutas comerciales que cruzaban el Sahara. [117]

La tradición oral relata la esclavitud existente en el Reino de Kongo desde el momento de su formación con Lukeni lua Nimi esclavizando al Mwene Kabunga a quien conquistó para establecer el reino. [118] Los primeros escritos portugueses muestran que el Reino tenía esclavitud antes del contacto, pero que eran principalmente cautivos de guerra del Reino de Ndongo. [118] [119]

La esclavitud era común a lo largo del río Alto Congo, y en la segunda mitad del siglo XVIII la región se convirtió en una importante fuente de esclavos para el comercio atlántico de esclavos, [120] cuando los altos precios de los esclavos en la costa hicieron rentable el comercio de esclavos a larga distancia. [121] Cuando el comercio atlántico llegó a su fin, los precios de los esclavos cayeron drásticamente y el comercio regional de esclavos creció, dominado por los comerciantes de Bobangi. [122] Los Bobangi también compraron un gran número de esclavos con las ganancias de la venta de marfil, que utilizaron para poblar sus aldeas. [123] Se hizo una distinción entre dos tipos diferentes de esclavos en esta región: era poco probable que los esclavos que habían sido vendidos por su grupo familiar, típicamente como resultado de un comportamiento indeseable como el adulterio, intentaran huir. [124] Además de los considerados socialmente indeseables, la venta de niños también era común en tiempos de hambruna. [125] Sin embargo, era probable que los esclavos capturados intentaran escapar y debían ser trasladados a cientos de kilómetros de sus hogares como salvaguarda contra esto. [126] [127]

La trata de esclavos tuvo un impacto profundo en esta región de África Central, remodelando por completo varios aspectos de la sociedad. [128] Por ejemplo, la trata de esclavos ayudó a crear una sólida red comercial regional de alimentos y productos artesanales de pequeños productores a lo largo del río. [3] Como el transporte de solo unos pocos esclavos en una canoa era suficiente para cubrir el costo de un viaje y aún así obtener ganancias, [129] los comerciantes podían llenar cualquier espacio no utilizado en sus canoas con otros bienes y transportarlos largas distancias sin un margen de beneficio significativo en el precio. [130] Si bien las grandes ganancias del comercio de esclavos del río Congo solo se destinaron a un pequeño número de comerciantes, este aspecto del comercio proporcionó algunos beneficios a los productores y consumidores locales. [131]

África Occidental Editar

Varias formas de esclavitud se practicaban de diversas maneras en diferentes comunidades de África occidental antes del comercio europeo. [8] [51] A pesar de que existía la esclavitud, no era tan frecuente en la mayoría de las sociedades de África Occidental que no eran islámicas antes de la Trata Transatlántica de Esclavos. [132] [133] [134] Los prerrequisitos para que existieran sociedades esclavistas no estaban presentes en África Occidental antes de la trata de esclavos en el Atlántico, considerando los pequeños tamaños del mercado y la falta de una división del trabajo. [3] [133] La mayoría de las sociedades de África Occidental se formaron en unidades de parentesco, lo que haría de la esclavitud una parte bastante marginal del proceso de producción dentro de ellas. [135] [4] Los esclavos dentro de las sociedades basadas en el parentesco habrían tenido casi los mismos roles que los miembros libres. [136] [4] Martin Klein ha dicho que antes del comercio del Atlántico, los esclavos en el oeste de Sudán “constituían una pequeña parte de la población, vivían dentro del hogar, trabajaban junto a miembros libres del hogar y participaban en una red de -vínculos cara a cara ". [137] [133] Con el desarrollo del comercio de esclavos transaharianos y las economías de oro en el Sahel occidental, varios de los principales estados se organizaron en torno al comercio de esclavos, incluido el Imperio de Ghana, el Imperio de Malí, el Bono. Estado e imperio Songhai. [138] [139] Sin embargo, otras comunidades en África Occidental resistieron en gran medida la trata de esclavos. [128] Los Jola se negaron a participar en la trata de esclavos hasta finales del siglo XVII y no utilizaron mano de obra esclava dentro de sus propias comunidades hasta el siglo XIX. [140] Los Kru y Baga también lucharon contra la trata de esclavos. [141] Los reinos Mossi intentaron apoderarse de sitios clave en el comercio transsahariano y, cuando estos esfuerzos fracasaron, los Mossi se convirtieron en defensores de las incursiones de esclavos por parte de los poderosos estados del Sahel occidental. [142] Los Mossi finalmente entrarían en el comercio de esclavos en el siglo XIX, siendo el comercio de esclavos del Atlántico el principal mercado. [122] [139]

Senegal fue un catalizador para el comercio de esclavos y, a partir de la figura del mapa de los herederos de Homann que se muestra, muestra un punto de partida para la migración y un puerto de comercio firme. [143] La cultura de Gold Coast se basó en gran medida en el poder que tenían los individuos, más que en la tierra cultivada por una familia. [144] África occidental, y específicamente lugares como Senegal, pudieron llegar al desarrollo de la esclavitud mediante el análisis de las ventajas aristocráticas de la esclavitud y lo que mejor se adaptaría a la región. [145] Este tipo de gobierno que utilizaba una "herramienta política" para discernir los diferentes trabajos y métodos de la esclavitud asimilativa. [146] El trabajo doméstico y agrícola se volvió más evidentemente primario en África Occidental debido a que los esclavos eran considerados como estas "herramientas políticas" de acceso y estatus. [147] Los esclavos a menudo tenían más esposas que sus dueños, y esto impulsó la clase de sus dueños. [148] No todos los esclavos fueron utilizados para el mismo propósito. Los países colonizadores europeos participaban en el comercio para satisfacer las necesidades económicas de sus países. [149] El paralelo de los comerciantes "moros" que se encuentran en el desierto en comparación con los comerciantes portugueses que no eran los establecidos señaló las diferencias en los usos de los esclavos en este punto, y hacia dónde se dirigían en el comercio. [150]

El historiador Walter Rodney no identificó esclavitud o servidumbre doméstica significativa en los primeros relatos europeos sobre la región de la Alta Guinea [17] e IA Akinjogbin sostiene que los relatos europeos revelan que la trata de esclavos no era una actividad importante a lo largo de la costa controlada por el pueblo Yoruba y el pueblo Aja. antes de que llegaran los europeos. [151] En un documento leído a la Sociedad Etnológica de Londres en 1866, el virrey de Lokoja, Sr. T. Valentine Robins, quien en 1864 acompañó una expedición por el río Níger a bordo del HMS Investigador, describió la esclavitud en la región:

Sobre la esclavitud, el señor Robins comentó que no era lo que la gente en Inglaterra pensaba que era. Significa, como se encuentra continuamente en esta parte de África, pertenecer a un grupo familiar: no hay trabajo obligatorio, el dueño y el esclavo trabajan juntos, comen como comida, visten como ropa y duermen en las mismas chozas. Algunos esclavos tienen más esposas que sus amos. Brinda protección a los esclavos y todo lo necesario para su subsistencia: comida y ropa. Un hombre libre está en peor situación que un esclavo; no puede reclamar su comida a nadie. [152]

Con el comienzo del comercio de esclavos en el Atlántico, la demanda de esclavitud en África occidental aumentó y varios estados se centraron en el comercio de esclavos y la esclavitud doméstica aumentó dramáticamente. [153] Hugh Clapperton en 1824 creía que la mitad de la población de Kano eran esclavos. [154]

En la región de Senegambia, entre 1300 y 1900, cerca de un tercio de la población fue esclavizada. En los primeros estados islámicos del Sahel occidental, incluidos Ghana (750–1076), Malí (1235–1645), Segou (1712–1861) y Songhai (1275–1591), aproximadamente un tercio de la población estaba esclavizada. En Sierra Leona, en el siglo XIX, aproximadamente la mitad de la población estaba formada por personas esclavizadas. Entre los vai, durante el siglo XIX, tres cuartas partes de la población eran esclavos. En el siglo XIX, al menos la mitad de la población estaba esclavizada entre los Duala del Camerún y otros pueblos del bajo Níger, el Kongo y el reino de Kasanje y Chokwe de Angola. Entre los ashanti y yoruba, un tercio de la población estaba formada por personas esclavizadas. La población de Kanem (1600-1800) estaba esclavizada aproximadamente en un tercio. Quizás fue del 40% en Bornu (1580-1890). Entre 1750 y 1900, de uno a dos tercios de la población total de los estados de la jihad de Fulani consistía en personas esclavizadas. La población del estado más grande de Fulani, Sokoto, estaba al menos medio esclavizada en el siglo XIX. Entre los Adrar, el 15 por ciento de las personas fueron esclavizadas y el 75 por ciento de los Gurma fueron esclavizados. [155] La esclavitud era extremadamente común entre los pueblos tuareg y muchos todavía tienen esclavos en la actualidad. [156] [157]

Cuando el gobierno británico se impuso por primera vez en el califato de Sokoto y las áreas circundantes en el norte de Nigeria a principios del siglo XX, aproximadamente de 2 a 2,5 millones de personas allí fueron esclavizadas. [158] La esclavitud en el norte de Nigeria fue finalmente prohibida en 1936. [159]

Grandes lagos africanos Editar

Con el comercio marítimo desde la región de los Grandes Lagos de África oriental a Persia, China e India durante el primer milenio d.C., los esclavos se mencionan como una mercancía de importancia secundaria al oro y el marfil. [160] Cuando se menciona, el comercio de esclavos parece ser a pequeña escala y en su mayoría implica el asalto de mujeres y niños por esclavos a lo largo de las islas de Kilwa Kisiwani, Madagascar y Pemba. [161] En lugares como Uganda, la experiencia de las mujeres en la esclavitud fue diferente a la de las prácticas tradicionales de esclavitud en ese momento. Los roles asumidos se basaron en el género y la posición dentro de la sociedad. [162] Primero hay que hacer la distinción en la esclavitud de Uganda de campesinos y esclavos. Los investigadores Shane Doyle y Henri Médard afirman la distinción con lo siguiente:

"Los campesinos eran recompensados ​​por su valor en la batalla con el regalo de esclavos del señor o jefe por el que habían luchado. Podían recibir esclavos de parientes que habían sido promovidos al rango de jefes, y podían heredar esclavos de sus padres. [163] Estaban los abanyage (los saqueados o robados en la guerra) así como los abagule (los comprados). [164] Todos estos entraban en la categoría de abenvumu o verdaderos esclavos, es decir, personas no libres en ningún sentido. .[165] [166] En una posición superior estaban los jóvenes Ganda entregados por sus tíos maternos a la esclavitud (o empeño), generalmente en lugar de deudas. Además de tales esclavos, tanto los jefes como el rey eran servidos por los hijos de hombres que querían complacerlos y atraer el favor para ellos o sus hijos. [167] [168] Estos eran los abasige y formaron una gran adición a una familia noble. Todas estas diferentes clases de dependientes en un hogar se clasificaron como Medard & amp Doyle abaddu (sirvientes masculinos) o abazana (sirvientas), ya fueran esclavas o nacidas libres. (175) "[169]

En la región de los Grandes Lagos de África (alrededor de la actual Uganda), la evidencia lingüística muestra la existencia de la esclavitud a través de la captura de guerra, el comercio y el empeño que se remonta a cientos de años atrás, sin embargo, estas formas, particularmente el empeño, parecen haber aumentado significativamente en el Siglos XVIII y XIX. [170] [171] Estos esclavos fueron considerados más dignos de confianza que los de Gold Coast. Fueron considerados con más prestigio por la formación a la que respondieron. [172]

El idioma de los esclavos en la región de los Grandes Lagos varió. [173] Esta región de agua facilitó la captura de esclavos y el transporte. Se utilizó cautivo, refugiado, esclavo, campesino para describir a los que estaban en el comercio. [174] La distinción se hizo según dónde y con qué propósito se utilizarían. Los métodos como el pillaje, el saqueo y la captura eran todos semánticos comunes en esta región para representar el comercio. [175]

Los historiadores Campbell y Alpers sostienen que había una gran cantidad de categorías diferentes de trabajo en el sudeste de África y que la distinción entre esclavos e individuos libres no era particularmente relevante en la mayoría de las sociedades. [176] [177] Sin embargo, con el aumento del comercio internacional en los siglos XVIII y XIX, el sudeste de África comenzó a participar significativamente en el comercio de esclavos en el Atlántico, por ejemplo, con el rey de la isla de Kilwa firmando un tratado con un comerciante francés en 1776 para la entrega de 1.000 esclavos por año. [178] [179]

Aproximadamente al mismo tiempo, los comerciantes de Omán, India y el sudeste de África comenzaron a establecer plantaciones a lo largo de las costas y en las islas. [180] Para proporcionar trabajadores en estas plantaciones, las incursiones de esclavos y la tenencia de esclavos se volvieron cada vez más importantes en la región y los comerciantes de esclavos (más notablemente Tippu Tip) se hizo prominente en el entorno político de la región. [181] [179] El comercio del sudeste africano alcanzó su apogeo en las primeras décadas del siglo XIX con hasta 30.000 esclavos vendidos por año. Sin embargo, la esclavitud nunca se convirtió en una parte significativa de las economías nacionales, excepto en el Sultanato de Zanzíbar, donde se mantuvieron las plantaciones y la esclavitud agrícola. [153] El autor e historiador Timothy Insoll escribió: "Las cifras registran la exportación de 718.000 esclavos de la costa swahili durante el siglo XIX y la retención de 769.000 en la costa". [182] [183] ​​En varias ocasiones, entre el 65 y el 90 por ciento de Zanzíbar fue esclavizado. A lo largo de la costa de Kenia, el 90 por ciento de la población estaba esclavizada, mientras que la mitad de la población de Madagascar estaba esclavizada. [184] [185]

Las relaciones de esclavos en África se han transformado a través de cuatro procesos a gran escala: el comercio de esclavos transsaharianos, el comercio de esclavos en el Océano Índico, el comercio de esclavos en el Atlántico y las políticas y movimientos de emancipación de esclavos en los siglos XIX y XX. [186] Cada uno de estos procesos cambió significativamente las formas, el nivel y la economía de la esclavitud en África. [4]

Las prácticas esclavistas en África se utilizaron durante diferentes períodos para justificar formas específicas de compromiso europeo con los pueblos de África. [187] Los escritores europeos del siglo XVIII afirmaron que la esclavitud en África era bastante brutal para justificar la trata de esclavos en el Atlántico. [188] Escritores posteriores utilizaron argumentos similares para justificar la intervención y la eventual colonización de las potencias europeas para acabar con la esclavitud en África. [189]

Los africanos sabían de la dura esclavitud que aguardaba a los esclavos en el Nuevo Mundo. [190] Muchos africanos de élite visitaron Europa en barcos de esclavos siguiendo los vientos dominantes del Nuevo Mundo. [47] Un ejemplo de esto ocurrió cuando Antonio Manuel, embajador de Kongo en el Vaticano, fue a Europa en 1604, deteniéndose primero en Bahía, Brasil, donde dispuso la liberación de un compatriota que había sido esclavizado injustamente. [191] Los monarcas africanos también enviaron a sus hijos a lo largo de estas mismas rutas de esclavos para que fueran educados en Europa, y miles de antiguos esclavos finalmente regresaron para asentarse en Liberia y Sierra Leona. [192] [48]

Comercio transahariano y del océano Índico Editar

Los primeros registros del comercio de esclavos transaharianos provienen del historiador griego antiguo Herodoto en el siglo V a. C. [193] [194] Herodoto registró que los Garamentes participaban en el comercio de esclavos transsaharianos si esclavizaban a etíopes o trogloditas que vivían en cuevas. Los Garamente dependían en gran medida de la mano de obra del África subsahariana, en forma de esclavos, [195] utilizaron esclavos en sus propias comunidades para construir y mantener sistemas de riego subterráneos conocidos por los bereberes como Foggara. [196]

A principios del Imperio Romano, la ciudad de Lepcis estableció un mercado de esclavos para comprar y vender esclavos del interior africano. [193] El imperio impuso impuestos aduaneros sobre el comercio de esclavos. [193] En el siglo V d. C., Cartago romana comerciaba con esclavos negros traídos a través del Sahara. [194] Los esclavos negros parecen haber sido valorados en el Mediterráneo como esclavos domésticos por su apariencia exótica. [194] Algunos historiadores sostienen que la escala de la trata de esclavos en este período puede haber sido más alta que en la época medieval debido a la gran demanda de esclavos en el Imperio Romano. [194]

El comercio de esclavos en el Océano Índico se remonta al 2500 a. C. [197] Los antiguos babilonios, egipcios, griegos, indios y persas comerciaban con esclavos en pequeña escala a través del Océano Índico (ya veces el Mar Rojo). [198] Agatharchides describe el comercio de esclavos en el Mar Rojo en la época de Alejandro Magno. [198] Estrabón Geographica (completado después del 23 EC) menciona a los griegos de Egipto que comerciaban con esclavos en el puerto de Adulis y otros puertos en la costa somalí. [199] Plinio el Viejo Historia Natural (publicado en 77 EC) también describe el comercio de esclavos en el Océano Índico. [198] En el siglo I d.C., Periplus del mar Erythraean advirtió sobre las oportunidades de comercio de esclavos en la región, particularmente en el comercio de "hermosas chicas por concubinato". [198] Según este manual, los esclavos fueron exportados desde Omana (probablemente cerca de la actual Omán) y Kanê a la costa oeste de la India. [198] El antiguo comercio de esclavos en el Océano Índico se habilitó mediante la construcción de barcos capaces de transportar un gran número de seres humanos en el Golfo Pérsico utilizando madera importada de la India. Estas actividades de construcción naval se remontan a los tiempos de Babilonia y Aqueménida. [200]

Después de la participación del Imperio Bizantino y el Imperio Sasánida en el comercio de esclavos en el siglo I, se convirtió en una empresa importante. [198] Cosmas Indicopleustes escribió en su Topografía cristiana (550 EC) que los esclavos capturados en Etiopía serían importados al Egipto bizantino a través del Mar Rojo. [199] También mencionó la importación de eunucos por los bizantinos de Mesopotamia e India. [199] Después del siglo I, la exportación de africanos negros se convirtió en un "factor constante". [200] Bajo los sasánidas, el comercio del Océano Índico se utilizó no solo para transportar esclavos, sino también para eruditos y comerciantes. [198]

La esclavitud de los africanos para los mercados orientales comenzó antes del siglo VII, pero se mantuvo en niveles bajos hasta 1750. [201] El volumen de comercio alcanzó su punto máximo alrededor de 1850, pero habría terminado en gran medida alrededor de 1900. [201] La participación musulmana en el comercio de esclavos comenzó en el siglo VIII y siglo IX d.C., comenzando con el movimiento a pequeña escala de personas en gran parte de la región oriental de los Grandes Lagos y el Sahel. [202] La ley islámica permitía la esclavitud, pero prohibía la esclavitud que involucraba a otros musulmanes preexistentes como resultado, el principal objetivo de la esclavitud eran las personas que vivían en las áreas fronterizas del Islam en África. [22] El comercio de esclavos en el Sahara y el Océano Índico también tiene una larga historia que comienza con el control de las rutas marítimas por parte de los comerciantes afroárabes en el siglo IX. [203] Se estima que, en ese momento, unos pocos miles de esclavizados fueron sacados cada año del Mar Rojo y la costa del Océano Índico. [204] Se vendieron en todo el Medio Oriente. [205] [206] Este comercio se aceleró a medida que los barcos superiores llevaron a un mayor comercio y una mayor demanda de mano de obra en las plantaciones de la región. [207] Finalmente, se tomaron decenas de miles por año. [208] En la costa swahili, los esclavistas afroárabes capturaron a los pueblos bantú del interior y los llevaron al litoral. [209] [210] Allí, los esclavos se fueron asimilando gradualmente en las áreas rurales, particularmente en las islas Unguja y Pemba. [209]

Esto cambió las relaciones de esclavos al crear nuevas formas de empleo para los esclavos (como eunucos para proteger harenes y en unidades militares) y crear condiciones para la libertad (es decir, la conversión, aunque solo liberaría a los hijos de un esclavo). [4] [36] Aunque el nivel del comercio permaneció relativamente pequeño, el tamaño del total de esclavos comercializados creció a un gran número durante los múltiples siglos de su existencia. [4] Debido a su naturaleza pequeña y gradual, el impacto en las prácticas de esclavitud en las comunidades que no se convirtieron al Islam fue relativamente pequeño. [4] Sin embargo, en la década de 1800, el comercio de esclavos de África a los países islámicos se incrementó significativamente. Cuando la trata de esclavos europea terminó alrededor de la década de 1850, [211] la trata de esclavos hacia el este se recuperó significativamente solo para terminar con la colonización europea de África alrededor de 1900. [153] Entre 1500 y 1900, se transportaron hasta 17 millones de esclavos africanos. por comerciantes musulmanes a la costa del Océano Índico, Oriente Medio y África del Norte. [212]

En 1814, el explorador suizo Johann Burckhardt escribió sobre sus viajes a Egipto y Nubia, donde vio la práctica del comercio de esclavos: "Con frecuencia presencié escenas de la indecencia más descarada, de las que los comerciantes, que eran los actores principales, solo se reían. Me atrevo a afirmar que muy pocas esclavas que han pasado de los diez años llegan a Egipto o Arabia en estado de virginidad ". [213]

David Livingstone mientras hablaba sobre la trata de esclavos en África Oriental en sus diarios:

Sobrecargar su maldad es una simple imposibilidad. [214]: 442

Livingstone escribió sobre un grupo de esclavos obligados a marchar por traficantes de esclavos árabes en la región africana de los Grandes Lagos cuando viajaba allí en 1866: [215]

19 de junio de 1866 - Pasamos junto a una mujer atada por el cuello a un árbol y muerta, la gente del país explicó que no había podido seguir el ritmo de los otros esclavos en una pandilla, y su amo había decidido que no debía convertirse en propiedad de nadie si se recuperaba. [214]: 56
26 de junio de 1866 -. Pasamos junto a una esclava que atravesó el cuerpo a tiros o apuñaladas y yacía en el camino: un grupo de mon se paró a unos cien metros de un lado, y otra de las mujeres del otro lado, mirando, dijo un árabe que pasó temprano. Esa mañana lo había hecho con rabia por perder el precio que le había dado por ella, porque ya no podía caminar.
27 de junio de 1866 - Hoy nos encontramos con un hombre muerto de hambre, muy delgado. Uno de nuestros hombres deambuló y encontró muchos esclavos con palos de esclavo, abandonados por sus amos por falta de comida, estaban demasiado débiles para poder hablar o decir de dónde venían, algunos eran bastante jóvenes. [214]: 62

Zanzíbar fue una vez el principal puerto de comercio de esclavos de África oriental, y bajo los árabes omaníes en el siglo XIX, hasta 50.000 esclavos pasaban por la ciudad cada año. [216]

El establecimiento de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales a principios del siglo XVII condujo a un rápido aumento en el volumen del comercio de esclavos en la región; quizás hubo hasta 500.000 esclavos en varias colonias holandesas durante los siglos XVII y XVIII en el Océano Índico. Por ejemplo, se utilizaron unos 4000 esclavos africanos para construir la fortaleza de Colombo en Ceilán holandés. Bali y las islas vecinas suministraron redes regionales con c. 100.000-150.000 esclavos 1620-1830. Los traficantes de esclavos indios y chinos suministraron a la Indonesia holandesa quizás 250.000 esclavos durante los siglos XVII y XVIII. [217]

La Compañía de las Indias Orientales (EIC) se estableció durante el mismo período y en 1622 uno de sus barcos transportaba esclavos desde la costa de Coromandel hasta las Indias Orientales Holandesas. La EIC comerciaba principalmente con esclavos africanos, pero también algunos esclavos asiáticos comprados a traficantes de esclavos indios, indonesios y chinos. Los franceses establecieron colonias en las islas de Reunión y Mauricio en 1721 en 1735, unos 7.200 esclavos poblaban las islas Mascareñas, un número que había llegado a 133.000 en 1807. Los británicos capturaron las islas en 1810, sin embargo, y debido a que los británicos habían prohibido la esclavitud comercio en 1807 se desarrolló un sistema de comercio clandestino de esclavos para llevar esclavos a los hacendados franceses en las islas en total 336.000–388.000 esclavos fueron exportados a las islas Mascarane desde 1670 hasta 1848. [217]

En total, los comerciantes europeos exportaron 567,900-733,200 esclavos dentro del Océano Índico entre 1500 y 1850 y casi esa misma cantidad se exportó desde el Océano Índico a las Américas durante el mismo período. El comercio de esclavos en el Océano Índico fue, sin embargo, muy limitado en comparación con c. 12.000.000 de esclavos exportados a través del Atlántico. [217]

Comercio atlántico de esclavos Editar

La trata atlántica de esclavos o la trata transatlántica de esclavos tuvo lugar a través del Océano Atlántico desde el siglo XV hasta el XIX. [218] Según Patrick Manning, el comercio de esclavos en el Atlántico fue importante para transformar a los africanos de una minoría de la población mundial de esclavos en 1600 a la abrumadora mayoría en 1800 y en 1850 el número de esclavos africanos en África superó a los de América. [219]

La trata de esclavos se transformó de un aspecto marginal de las economías al sector más grande en un lapso relativamente corto. [220] Además, las plantaciones agrícolas aumentaron significativamente y se convirtieron en un aspecto clave en muchas sociedades. [221] [4] Los centros urbanos económicos que servían como raíz de las principales rutas comerciales se desplazaron hacia la costa oeste. [222] Al mismo tiempo, muchas comunidades africanas se trasladaron lejos de las rutas de trata de esclavos, a menudo protegiéndose de la trata de esclavos en el Atlántico pero obstaculizando el desarrollo económico y tecnológico al mismo tiempo. [223]

En muchas sociedades africanas, la esclavitud de linaje tradicional se convirtió más en esclavitud de bienes muebles debido a una mayor demanda de trabajo. [224] Esto resultó en una disminución general de la calidad de vida, las condiciones laborales y el estatus de los esclavos en las sociedades de África Occidental. [225] La esclavitud asimilativa fue reemplazada cada vez más por esclavitud de bienes muebles. [226] La esclavitud asimilitava en África a menudo permitió la libertad eventual y también una influencia cultural, social y / o económica significativa. [227] Los esclavos a menudo eran tratados como parte de la familia de su dueño, más que como una simple propiedad. [224]

La distribución de género entre los pueblos esclavizados bajo la esclavitud de linaje tradicional vio a las mujeres como esclavas más deseables debido a las demandas de trabajo doméstico y por razones reproductivas. [224] Los esclavos masculinos se utilizaron para un trabajo agrícola más físico, [228] pero a medida que se llevaron más hombres esclavizados a la costa oeste y al otro lado del Atlántico hacia el Nuevo Mundo, las esclavas se utilizaron cada vez más para el trabajo físico y agrícola y la poligamia también aumentó . [229] La esclavitud de bienes muebles en Estados Unidos era muy exigente debido a la naturaleza física del trabajo en las plantaciones y este era el destino más común para los esclavos varones en el Nuevo Mundo. [224]

Se ha argumentado que una disminución de las personas sanas como resultado de la trata de esclavos en el Atlántico limitó la capacidad de muchas sociedades para cultivar la tierra y desarrollarse. [230] Muchos estudiosos sostienen que la trata transatlántica de esclavos dejó a África subdesarrollada, desequilibrada demográficamente y vulnerable a la futura colonización europea. [223]

Los primeros europeos en llegar a la costa de Guinea fueron los portugueses. El primer europeo en comprar africanos esclavizados en la región de Guinea fue Antão Gonçalves, un explorador portugués en 1441 d. C. [231] Inicialmente interesados ​​en el comercio principalmente de oro y especias, establecieron colonias en las islas deshabitadas de Santo Tomé. [232] En el siglo XVI, los colonos portugueses descubrieron que estas islas volcánicas eran ideales para el cultivo de azúcar. [233] El cultivo de azúcar es una empresa que requiere mucha mano de obra y era difícil atraer a los colonos portugueses debido al calor, la falta de infraestructura y la dura vida. [234] Para cultivar el azúcar, los portugueses recurrieron a un gran número de africanos esclavizados. El castillo de Elmina en Gold Coast, originalmente construido por mano de obra africana para los portugueses en 1482 para controlar el comercio del oro, se convirtió en un importante depósito de esclavos que iban a ser transportados al Nuevo Mundo. [235]

Los españoles fueron los primeros europeos en utilizar africanos esclavizados en América en islas como Cuba y La Española, [236] donde la alarmante tasa de mortalidad de la población nativa había estimulado las primeras leyes reales que protegían a la población nativa (Leyes de Burgos, 1512-1513). ). [237] Los primeros africanos esclavizados llegaron a La Española en 1501 poco después de que la Bula Papal de 1493 entregara casi todo el Nuevo Mundo a España. [238]

En Igboland, por ejemplo, el oráculo de Aro (la autoridad religiosa igbo) comenzó a condenar a más personas a la esclavitud debido a pequeñas infracciones que anteriormente probablemente no habrían sido castigadas con la esclavitud, aumentando así el número de hombres esclavizados disponibles para la compra. [224]

El comercio de esclavos en el Atlántico alcanzó su punto máximo a fines del siglo XVIII, cuando la mayor cantidad de personas fueron compradas o capturadas en África occidental y llevadas a América. [239] El aumento de la demanda de esclavos debido a la expansión de las potencias coloniales europeas al Nuevo Mundo hizo que la trata de esclavos fuera mucho más lucrativa para las potencias de África Occidental, lo que llevó al establecimiento de varios imperios reales de África Occidental que prosperaron en la trata de esclavos. . [240] Estos incluían el estado de Bono, el imperio de Oyo (Yoruba), el imperio de Kong, el imamato de Futa Jallon, el imamato de Futa Toro, el reino de Koya, el reino de Khasso, el reino de Kaabu, la Confederación Fante, la Confederación Ashanti y el reino de Dahomey. [241] Estos reinos se basaron en una cultura militarista de guerra constante para generar el gran número de cautivos humanos necesarios para el comercio con los europeos. [4] [242] Está documentado en los Debates sobre la trata de esclavos de Inglaterra a principios del siglo XIX: "Todos los antiguos escritores coinciden en afirmar que las guerras se inician con el único propósito de hacer esclavos, sino que se fomentan por los europeos, con miras a ese objetivo ". [243] La abolición gradual de la esclavitud en los imperios coloniales europeos durante el siglo XIX condujo nuevamente al declive y colapso de estos imperios africanos.[244] Cuando las potencias europeas comenzaron a detener el comercio de esclavos en el Atlántico, esto provocó un cambio adicional en el que los grandes propietarios de esclavos en África comenzaron a explotar a las personas esclavizadas en las plantaciones y otros productos agrícolas. [245]

Abolición Editar

La gran transformación final de las relaciones de esclavos se produjo con los esfuerzos inconsistentes de emancipación que comenzaron a mediados del siglo XIX. [246] Cuando las autoridades europeas comenzaron a apoderarse de gran parte del interior de África a partir de la década de 1870, las políticas coloniales a menudo eran confusas sobre el tema. [247] Por ejemplo, incluso cuando la esclavitud se consideraba ilegal, las autoridades coloniales devolvían a los esclavos fugitivos a sus amos. [248] [4] La esclavitud persistió en algunos países bajo el dominio colonial, y en algunos casos no fue hasta la independencia que las prácticas de esclavitud se transformaron significativamente. [249] [250] Las luchas anticoloniales en África a menudo unieron esclavos y antiguos esclavos junto con amos y antiguos amos para luchar por la independencia [251] sin embargo, esta cooperación fue de corta duración y después de la independencia, los partidos políticos a menudo se formaban basados ​​en el estratificaciones de esclavos y amos. [252] [153]

En algunas partes de África, la esclavitud y las prácticas análogas a la esclavitud continúan hasta el día de hoy, en particular el tráfico ilegal de mujeres y niños. [253] [254] El problema ha demostrado ser difícil de eliminar para los gobiernos y la sociedad civil. [255] [256]

Los esfuerzos de los europeos contra la esclavitud y la trata de esclavos comenzaron a finales del siglo XVIII y tuvieron un gran impacto en la esclavitud en África. [257] Portugal fue el primer país del continente en abolir la esclavitud en Portugal metropolitano y la India portuguesa mediante un proyecto de ley emitido el 12 de febrero de 1761, pero esto no afectó a sus colonias en Brasil y África. [258] Francia abolió la esclavitud en 1794. Sin embargo, Napoleón volvió a permitir la esclavitud en 1802 y no la abolió definitivamente hasta 1848. [259] En 1803, Dinamarca-Noruega se convirtió en el primer país de Europa en implementar una prohibición del comercio de esclavos. . [260] La esclavitud en sí no fue prohibida hasta 1848. [261] Gran Bretaña siguió en 1807 con la aprobación de la Ley de Abolición de la Trata de Esclavos por el Parlamento. [262] Esta ley permitía multas elevadas, aumentando con el número de esclavos transportados, para los capitanes de barcos de esclavos. [263] Gran Bretaña siguió esto con la Ley de Abolición de la Esclavitud de 1833 que liberó a todos los esclavos en el Imperio Británico. [264] La presión británica sobre otros países hizo que accedieran a poner fin al comercio de esclavos de África. [265] Por ejemplo, la Ley de 1820 de los Estados Unidos sobre el comercio de esclavos hizo que la piratería del comercio de esclavos se castigara con la muerte. [266] Además, el Imperio Otomano abolió la trata de esclavos de África en 1847 bajo la presión británica. [267]

En 1850, el año en que el último gran participante en la trata de esclavos del Atlántico (Brasil) aprobó la Ley Eusébio de Queirós que prohíbe la trata de esclavos, [268] el comercio de esclavos se había ralentizado significativamente y, en general, sólo prosiguió el comercio ilegal. [269] Brasil continuó la práctica de la esclavitud y fue una fuente importante de comercio ilegal hasta aproximadamente 1870 y la abolición de la esclavitud se volvió permanente en 1888 cuando la princesa Isabel de Brasil y el ministro Rodrigo Silva (yerno del senador Eusebio de Queiroz) prohibió la práctica. [153] Los británicos adoptaron un enfoque activo para detener el comercio ilegal de esclavos en el Atlántico durante este período. [270] Al Escuadrón de África Occidental se le atribuyó la captura de 1.600 barcos de esclavos entre 1808 y 1860, y la liberación de 150.000 africanos que estaban a bordo de estos barcos. [271] También se tomaron medidas contra los líderes africanos que se negaron a aceptar los tratados británicos para prohibir el comercio, por ejemplo contra "el rey usurpador de Lagos", depuesto en 1851. [272] Se firmaron tratados contra la esclavitud con más de 50 africanos gobernantes.

Según Patrick Manning, la esclavitud interna fue más importante para África en la segunda mitad del siglo XIX, afirmando que "si hay algún momento en el que se pueda hablar de sociedades africanas organizadas en torno a una producción en modo esclavista, [1850-1900] fue ". [274] La abolición del comercio de esclavos en el Atlántico dio como resultado que las economías de los estados africanos dependientes del comercio se reorganizaran hacia la esclavitud de las plantaciones domésticas y el comercio legítimo realizado por mano de obra esclava. [275] La esclavitud antes de este período era generalmente doméstica. [153] [11]

El continuo movimiento contra la esclavitud en Europa se convirtió en una excusa y un casus belli para la conquista y colonización europea de gran parte del continente africano. [189] Fue el tema central de la Conferencia contra la esclavitud de Bruselas 1889-90. [276] A finales del siglo XIX, la lucha por África vio al continente dividido rápidamente entre las potencias europeas imperialistas, y un foco temprano pero secundario de todos los regímenes coloniales fue la supresión de la esclavitud y la trata de esclavos. [277] Seymour Drescher sostiene que los intereses europeos en la abolición fueron motivados principalmente por objetivos económicos e imperiales. [278] A pesar de que la esclavitud a menudo es una justificación detrás de la conquista, los regímenes coloniales a menudo ignoraban la esclavitud o permitían que continuaran las prácticas esclavistas. [279] [280] Esto se debió a que el estado colonial dependía de la cooperación de las estructuras políticas y económicas indígenas que estaban fuertemente involucradas en la esclavitud. [281] Como resultado, las primeras políticas coloniales generalmente buscaban terminar con el comercio de esclavos mientras regulaban las prácticas esclavistas existentes y debilitaban el poder de los amos esclavistas. [282] [134] Además, los primeros estados coloniales tenían un control efectivo débil sobre sus territorios, lo que impedía los esfuerzos para una abolición generalizada. Los intentos de abolición se hicieron más concretos más tarde durante el período colonial. [283] [134]

Hubo muchas causas para el declive y la abolición de la esclavitud en África durante el período colonial, incluidas las políticas de abolición colonial, varios cambios económicos y la resistencia de los esclavos. [284] Los cambios económicos durante el período colonial, incluido el aumento del trabajo asalariado y los cultivos comerciales, aceleraron el declive de la esclavitud al ofrecer nuevas oportunidades económicas a los esclavos. [285] La abolición de las incursiones de esclavos y el fin de las guerras entre los estados africanos redujeron drásticamente el suministro de esclavos. [286] Los esclavos se aprovecharían de las primeras leyes coloniales que abolieron nominalmente la esclavitud y migrarían lejos de sus amos, aunque estas leyes a menudo tenían como objetivo regular la esclavitud más que abolirla. [287] Esta migración condujo a esfuerzos de abolición más concretos por parte de los gobiernos coloniales. [134] [288] [4]

Tras la conquista y abolición por parte de los franceses, más de un millón de esclavos en el África occidental francesa huyeron de sus amos a hogares anteriores entre 1906 y 1911. [289] En Madagascar, más de 500.000 esclavos fueron liberados tras la abolición francesa en 1896. [290] En respuesta a Esta presión, Etiopía abolió oficialmente la esclavitud en 1932, el Califato de Sokoto abolió la esclavitud en 1900 y el resto del Sahel en 1911. [291] Las naciones coloniales tuvieron mayor éxito en este objetivo, aunque la esclavitud sigue siendo muy activa en África a pesar de que ha gradualmente pasó a una economía asalariada. [292] Las naciones independientes que intentaban occidentalizar o impresionar a Europa a veces cultivaban una imagen de supresión de la esclavitud, incluso cuando, en el caso de Egipto, contrataban soldados europeos como la expedición de Samuel White Baker por el Nilo. [293] La esclavitud nunca ha sido erradicada en África, y comúnmente aparece en estados africanos, como Chad, Etiopía, Malí, Níger y Sudán, en lugares donde la ley y el orden han colapsado. [294]

Aunque hoy está prohibida en todos los países, la esclavitud se practica en secreto en muchas partes del mundo. [295] Se estima que hay 30 millones de víctimas de la esclavitud en todo el mundo. [296] Solo en Mauritania, hasta 600.000 hombres, mujeres y niños, o el 20% de la población, están esclavizados, muchos de ellos utilizados como trabajo forzoso. [297] [298] La esclavitud en Mauritania fue finalmente criminalizada en agosto de 2007. [299] Durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa, las personas fueron llevadas a la esclavitud, las estimaciones de secuestros oscilan entre 14.000 y 200.000. [300] En Níger, donde la práctica de la esclavitud fue prohibida en 2003, un estudio encontró que casi el 8% de la población sigue siendo esclava. [301] [302]

Demografía Editar

La esclavitud y el comercio de esclavos tuvieron un impacto significativo en el tamaño de la población y la distribución de género en gran parte de África. El impacto preciso de estos cambios demográficos ha sido un tema de gran debate. [303] El comercio de esclavos en el Atlántico se llevó a 70.000 personas, principalmente de la costa occidental de África, por año en su punto máximo a mediados del siglo XVIII. [153] La trata de esclavos transsahariana implicó la captura de pueblos del interior continental, que luego fueron enviados al extranjero a través de puertos en el Mar Rojo y otros lugares. [304] Alcanzó un máximo de 10.000 personas intercambiadas por año en el siglo XVII. [153] Según Patrick Manning, hubo una disminución constante de la población en grandes partes del África subsahariana como resultado de este comercio de esclavos. [305] Esta disminución de la población en toda África occidental desde 1650 hasta 1850 se vio exacerbada por la preferencia de los traficantes de esclavos por los esclavos varones. [306] Es importante señalar que esta preferencia solo existía en la trata transatlántica de esclavos. Se comerciaron más esclavas que hombres en todo el continente africano. [104] [153] En África oriental, el comercio de esclavos era multidireccional y cambió con el tiempo. [186] Para satisfacer la demanda de mano de obra servil, los esclavos Zanj capturados del interior del sur se vendieron a través de puertos en la costa norte en cantidades acumulativamente grandes durante siglos a clientes en el Valle del Nilo, Cuerno de África, Península Arábiga, Golfo Pérsico, India, Extremo Oriente e islas del Océano Índico. [304]

Alcance de la esclavitud Editar

El alcance de la esclavitud dentro de África y el comercio de esclavos a otras regiones no se conoce con precisión. [307] Aunque la trata de esclavos en el Atlántico se ha estudiado mejor, las estimaciones oscilan entre 8 millones de personas y 20 millones. [308] La base de datos de comercio transatlántico de esclavos estima que el comercio de esclavos en el Atlántico se llevó alrededor de 12,8 millones de personas entre 1450 y 1900. [4] [309] El comercio de esclavos a través del Sahara y el Mar Rojo desde el Sahara, el Cuerno de África, y África Oriental, se ha estimado en 6.2 millones de personas entre 600 y 1600. [310] [4] Aunque la tasa disminuyó desde África Oriental en la década de 1700, aumentó en la década de 1800 y se estima en 1,65 millones para ese siglo. [311] [4]

Las estimaciones de Patrick Manning son que alrededor de 12 millones de esclavos ingresaron al comercio atlántico entre los siglos XVI y XIX, pero alrededor de 1,5 millones murieron a bordo del barco. [312] Aproximadamente 10,5 millones de esclavos llegaron a América. [312] Además de los esclavos que murieron en el Paso Medio, es probable que murieran más africanos durante las incursiones de esclavos en África y las marchas forzadas a los puertos. [313] Manning estima que 4 millones murieron dentro de África después de la captura, y muchos más murieron jóvenes. [312] La estimación de Manning cubre los 12 millones que originalmente estaban destinados al Atlántico, así como los 6 millones destinados a los mercados de esclavos asiáticos y los 8 millones destinados a los mercados africanos. [312]

Debate sobre el efecto demográfico Editar

Los efectos demográficos de la trata de esclavos son algunos de los temas más controvertidos y debatidos. [314] Walter Rodney argumentó que la exportación de tanta gente había sido un desastre demográfico y había dejado a África permanentemente en desventaja en comparación con otras partes del mundo, y que esto explica en gran medida la continua pobreza de ese continente. [315] Presenta cifras que muestran que la población de África se estancó durante este período, mientras que la de Europa y Asia creció dramáticamente. Según Rodney, todas las demás áreas de la economía se vieron interrumpidas por el comercio de esclavos, ya que los principales comerciantes abandonaron las industrias tradicionales para perseguir la esclavitud y los niveles más bajos de la población se vieron perturbados por la esclavitud en sí. [316]

Otros han desafiado este punto de vista. J. D. Fage comparó el efecto numérico en el continente en su conjunto. [317] David Eltis ha comparado las cifras con la tasa de emigración desde Europa durante este período. [318] Solo en el siglo XIX, más de 50 millones de personas abandonaron Europa hacia las Américas, una tasa mucho más alta que la que jamás se tomaron de África. [319]

Otros, a su vez, desafiaron ese punto de vista. Joseph E. Inikori sostiene que la historia de la región muestra que los efectos aún eran bastante perjudiciales. [320] Sostiene que el modelo económico africano de la época era muy diferente del europeo y no podía soportar tales pérdidas de población. [321] La reducción de la población en determinadas zonas también provocó problemas generalizados. [322] Inikori también señala que después de la supresión de la trata de esclavos, la población de África casi inmediatamente comenzó a aumentar rápidamente, incluso antes de la introducción de las medicinas modernas. [323]

Efecto en la economía de África Editar

Existe un debate de larga data entre analistas y académicos sobre los impactos destructivos del comercio de esclavos. [51] A menudo se afirma que el comercio de esclavos socavó las economías locales y la estabilidad política, ya que las fuerzas laborales vitales de las aldeas fueron enviadas al extranjero a medida que las incursiones de esclavos y las guerras civiles se convirtieron en algo común. [324] Con el surgimiento de una gran trata comercial de esclavos, impulsada por las necesidades europeas, esclavizar al enemigo se convirtió menos en una consecuencia de la guerra y cada vez más en una razón para ir a la guerra. [325] Se afirmó que la trata de esclavos había impedido la formación de grupos étnicos más grandes, provocando el fraccionalismo étnico y debilitando la formación de estructuras políticas estables en muchos lugares. [326] También se afirma que ha reducido la salud mental y el desarrollo social de los africanos. [327]

En contraste con estos argumentos, J. D. Fage afirma que la esclavitud no tuvo un efecto totalmente desastroso en las sociedades de África. [328] Los esclavos eran un bien caro y los comerciantes recibían mucho a cambio de cada esclavo. [329] En el apogeo del comercio de esclavos, cientos de miles de mosquetes, grandes cantidades de tela, pólvora y metales se enviaban a Guinea. [330] La mayor parte de este dinero se gastó en armas de fuego de fabricación británica (de muy mala calidad) y alcohol de grado industrial. [331] El comercio con Europa en el apogeo del comercio de esclavos, que también incluía importantes exportaciones de oro y marfil, era de unos 3,5 millones de libras esterlinas al año. [332] Por el contrario, el comercio del Reino Unido, la superpotencia económica de la época, fue de unos 14 millones de libras por año durante este mismo período de finales del siglo XVIII. [333] Como ha señalado Patrick Manning, la gran mayoría de los artículos comercializados por esclavos eran comunes en lugar de artículos de lujo. [334] Los textiles, el mineral de hierro, la moneda y la sal fueron algunos de los productos más importantes importados como resultado del comercio de esclavos, y estos bienes se difundieron en toda la sociedad elevando el nivel de vida general. [335] [51]

Aunque debatido, se argumenta que la trata de esclavos en el Atlántico devastó la economía africana. [336] En la Tierra Yoruba del siglo XIX, se describió que la actividad económica estaba en su nivel más bajo mientras se tomaban vidas y propiedades a diario, y la vida normal estaba en peligro debido al temor de ser secuestrados. [337] (Onwumah, Imhonopi, Adetunde, 2019)

Efectos en la economía europea Editar

Karl Marx en su historia económica del capitalismo, Das Kapital, afirmó que ". la conversión de África en un laberinto para la caza comercial de pieles negras [es decir, la trata de esclavos], señaló el amanecer rosado de la era de la producción capitalista. [338]" Argumentó que la trata de esclavos fue parte de lo que denominó la "acumulación primitiva" [339] de capital europeo, la acumulación no capitalista de riqueza que precedió y creó las condiciones financieras para la industrialización británica y el advenimiento del modo de producción capitalista. [340] [341]

Eric Williams ha escrito sobre la contribución de los africanos sobre la base de las ganancias del comercio de esclavos y la esclavitud, argumentando que el empleo de esas ganancias se utilizó para ayudar a financiar la industrialización de Gran Bretaña. [342] Sostiene que la esclavitud de los africanos fue un elemento esencial de la Revolución Industrial, y que la riqueza europea fue, en parte, el resultado de la esclavitud, pero que en el momento de su abolición había perdido su rentabilidad y estaba en El interés económico de Gran Bretaña en prohibirlo. [343] Joseph Inikori ha escrito que la trata de esclavos británica era más rentable de lo que creen los críticos de Williams. [344] Otros investigadores e historiadores han refutado enérgicamente lo que se conoce como la "tesis de Williams" en la academia: David Richardson ha concluido que las ganancias del comercio de esclavos ascendieron a menos del 1% de la inversión nacional en Gran Bretaña, [ 345] y el historiador económico Stanley Engerman encuentra que incluso sin restar los costos asociados del comercio de esclavos (por ejemplo, costos de envío, mortalidad de esclavos, mortalidad de blancos en África, costos de defensa) [346] o reinvertir las ganancias en el comercio de esclavos, las ganancias totales del comercio de esclavos y de las plantaciones antillanas ascendieron a menos del 5% de la economía británica durante cualquier año de la Revolución Industrial. [347] El historiador Richard Pares, en un artículo escrito antes del libro de Williams, descarta la influencia de la riqueza generada por las plantaciones de las Indias Occidentales sobre la financiación de la Revolución Industrial, afirmando que cualquier flujo sustancial de inversión de las ganancias de las Indias Occidentales hacia la industria ocurrió después de la emancipación, [348] no antes. [349] Findlay y O'Rourke señalaron que las cifras presentadas por O'Brien (1982) para respaldar su afirmación de que "la periferia era periférica" ​​sugieren lo contrario, con ganancias de la periferia 1784-1786 de 5,66 millones de libras esterlinas cuando hubo Inversión bruta total de £ 10,30 millones en la economía británica y proporciones similares para 1824-1826. [350] Señalan que descartar los beneficios de la esclavitud de seres humanos de importancia porque era una "pequeña parte de la renta nacional", [351] podría utilizarse para argumentar que no hubo revolución industrial, ya que la industria moderna sólo proporcionó una pequeña parte del ingreso nacional y que es un error suponer que un tamaño pequeño es lo mismo que una pequeña importancia. [352] Findlay y O'Rourke también señalan que la proporción de productos básicos de exportación estadounidenses producidos por seres humanos esclavizados aumentó del 54% entre 1501 y 1550 al 82,5% entre 1761 y 1780. [353]

Seymour Drescher y Robert Anstey sostienen que la trata de esclavos siguió siendo rentable hasta el final [354] debido a las innovaciones en la agricultura, y que la reforma moralista, no el incentivo económico, fue la principal responsable de la abolición. [355]

Se ha producido un debate similar sobre otras naciones europeas. [356] Se argumenta que la trata de esclavos francesa era más rentable que las inversiones nacionales alternativas y probablemente alentó la acumulación de capital antes de la Revolución Industrial y las Guerras Napoleónicas. [357]

Legado de racismo Editar

Maulana Karenga afirma los efectos del comercio atlántico de esclavos en cautivos africanos: [358] "[L] a destrucción moralmente monstruosa de la posibilidad humana implicó redefinir la humanidad africana para el mundo, envenenando las relaciones pasadas, presentes y futuras con otros que solo nos conocen a través de estereotipar y dañar así las relaciones verdaderamente humanas entre los pueblos de hoy ". [359] Dice que constituyó la destrucción de la cultura, el idioma, la religión y la posibilidad humana. [360]


Opciones de página

Esclavitud moderna

Hay diferentes formas de esclavitud moderna, incluido el 'trabajo en régimen de servidumbre' ©

Aunque la esclavitud es ilegal en todos los países del mundo moderno, todavía existe, e incluso en la definición más estrecha de esclavitud, es probable que haya muchos más esclavos ahora que víctimas de la trata de esclavos en el Atlántico.

El último país en abolir la esclavitud fue el estado africano de Mauritania, donde un decreto presidencial de 1981 abolió la práctica; sin embargo, no se aprobaron leyes penales para hacer cumplir la prohibición. En agosto de 2007, el parlamento de Mauritania aprobó una ley que castigaba la práctica de la esclavitud con hasta 10 años de prisión.

Richard Re, escribiendo en 2002, declaró:

Estimaciones conservadoras indican que al menos 27 millones de personas, en lugares tan diversos como Nigeria, Indonesia y Brasil, viven en condiciones de servidumbre forzada. Algunas fuentes creen que las cifras reales son 10 veces mayores.

Richard Re, Un mal persistente: el problema global de la esclavitud, Harvard International Review, 2002

Cambios

La esclavitud moderna se diferencia de la esclavitud histórica en varios aspectos:

  • Hay más esclavos que nunca, pero son una proporción menor de la raza humana.
  • Ya nadie defiende seriamente la esclavitud
  • La esclavitud es ilegal en todas partes y, por lo tanto, requiere que la corrupción y el crimen continúen. El poder del dueño de esclavos siempre está sujeto al poder del estado, la esclavitud solo puede continuar existiendo si los gobiernos lo permiten, y algunos escritores afirman que la corrupción del gobierno es una de las principales causas de la persistencia de la esclavitud.
  • Los esclavos son más baratos que nunca y pueden generar grandes beneficios económicos. La esclavitud moderna es muy barata, y Kevin Bales ha argumentado que esto ha hecho que la esclavitud moderna sea incluso peor que la del comercio atlántico de esclavos:

En los Estados Unidos antes de la Guerra Civil, el esclavo promedio costaba el equivalente a unos cincuenta mil dólares. No estoy seguro de cuál es el precio medio de un esclavo hoy, pero no puede ser más de cincuenta o sesenta dólares.

Precios tan bajos influyen en cómo se trata a los esclavos. Los propietarios de esclavos solían mantener relaciones prolongadas con sus esclavos, pero los propietarios de esclavos ya no tienen ninguna razón para hacerlo. Si paga solo cien dólares por alguien, esa persona es desechable, en lo que a usted respecta.

Y mientras que el precio de los esclavos ha bajado, el rendimiento de la inversión del esclavista se ha disparado. En el sur anterior a la guerra, los esclavos obtenían un rendimiento medio de alrededor del 5 por ciento. Ahora, los trabajadores agrícolas en régimen de servidumbre en la India generan más de un 50 por ciento de ganancias al año para sus dueños de esclavos, y un retorno del 800 por ciento no es nada infrecuente para los poseedores de esclavas sexuales.

Entrevista a Kevin Bales, 2001

  • Ninguna industria depende de la esclavitud como lo hacían las plantaciones en la época del comercio de esclavos en el Atlántico.

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Entre 1865 y 1925

La esclavitud fue abolida en 1865. Luego, a algunos afroamericanos se les permitió ir a la escuela y graduarse. En la Fisk University, una de las primeras universidades para afroamericanos, en Nashville (Tennessee), algunos educadores decidieron recaudar fondos para apoyar su institución. Entonces, algunos educadores y estudiantes hicieron giras en el Nuevo Mundo y en Europa, y cantaron espirituales negros (Fisk Jubilee Singers). Otras universidades negras también tenían cantantes de espirituales negros: Instituto Tuskegee, etc.

Justo después de 1865, la mayoría de los afroamericanos no querían recordar las canciones que cantaban en los duros días de la esclavitud. Significa que incluso cuando la gente común cantaba espirituales negros, no estaban orgullosos de hacerlo.

En la década de 1890, aparecieron las iglesias de Santidad y Santificadas, de las cuales fue la Iglesia de Dios en Cristo. En estas iglesias se evidenció la influencia de las tradiciones africanas. Estas iglesias eran herederas de gritos, aplausos, pisadas y cantos de jubileo, como en las “casas de alabanza” de las plantaciones.

Al mismo tiempo, algunos compositores organizaron los espirituales negros de una manera nueva, que era similar a la música clásica europea. Algunos artistas, principalmente coros, se fueron al extranjero (en Europa y África) y cantaron espirituales negros. Al mismo tiempo, ministros como Charles A. Tindley, en Filadelfia, y sus iglesias cantaron emocionantes canciones de la iglesia que tenían derechos de autor.


Ver el vídeo: Historia de la Esclavitud - Resumen


Comentarios:

  1. Burneig

    Una mujer quiere mucho, pero de un hombre, y un hombre quiere uno, pero de muchas mujeres. Tienes una cosa buena: eso divide el trasero en el trasero. El fumar frecuente fumar es dañino, beber es repugnante, pero morir saludable es una lástima que la inscripción debajo de la válvula de parada en el tren del metro: si te sientes flojo de ir, tire de esta maldita cosa. ¡No terminamos en las universidades! ¡No desabroches tus pantalones en la boca de otra persona! Win95 es como un avión, enfermo, ¡pero en ningún lado! Fenita follando comedia

  2. Creedon

    Si, tienes razón

  3. Mezira

    Maravillosamente, pieza muy útil



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