Historial de votación de Utah - Historia

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1896

78,098

William McKi

13,491

17.3

William Brya

64,607

82.7

1900

93,071

William McKi

47,089

50.6

William Brya

44,949

48.3

1904

101,626

Theo. Roose

62,446

61.4

Alton Parker

33,413

32.9

1908

108,757

William Taft

61,165

56.2

William Brya

42,610

39.2

1912

112,272

Woodrow Will

36,576

32.6

Theo. Roose

24,174

21.5

1916

143,145

Woodrow Wil

84,145

58.8

Charles Hug

54,137

37.8

1920

145,828

Warren Hardi

81,555

55.9

James Cox

56,639

38.8

1924

156,990

Calvin Coolid

77,327

49.3

John Davis

47,001

29.9

1928

176,603

Herbert Hoov

94,618

53.6

Alfred Smith

80,985

45.9

1932

176,603

Franklin Roo

94,618

53.6

Herbert Hoov

80,985

45.9

1936

216,679

Franklin Roo

150,248

69.3

Alfred Lando

64,555

29.8

1940

247,819

Franklin Roo

154,277

62.3

Wendell Will

93,151

37.6

1944

248,319

Franklin Roo

150,088

60.4

Thomas Dew

97,891

39.4

1948

276,306

Harry Truma

149,151

54

Thomas Dew

124,402

45

1952

329,554

Dwight Eisen

194,190

58.9

Adlai Steven

135,364

41.1

1956

333,995

Dwight Eisen

215,631

64.6

Adlai Steven

118,364

35.4

1960

374,709

John F. Kenn

169,248

45.2

Richard Nixo

205,361

54.8

1964

401,413

Lyndon John

219,628

54.7

Barry Goldwa

181,785

45.3

1968

422,568

Richard Nixo

238,728

56.5

Hubert Hump

156,665

37.1

1972

478,476

Richard Nixo

323,643

67.6

George McGo

126,284

26.4

1976

541,198

Jimmy Carter

182,110

33.6

Gerald Ford

337,908

62.4

1980

604,222

Ronald Reag

439,687

72.8

Jimmy Carter

124,266

20.6

1984

629,656

Ronald Reag

469,105

74.5

Walter Mond

155,369

24.7

1988

647,008

George Bush

428,442

66.2

Michael Duka

207,343

32

1992

743,999

Bill Clinton

183,429

24.7

George Bush

322,632

43.4

1996

645,691

William Clint

220,197

34.1

Bob Dole

359,394

55.66%

2000

770,754

George W Bu

515,096

66.8

Al Gore

203,053

26.3

2004

927,844

663,742

71.5

John Kerry

2008

939682

George W Bu

327,670

.34.9

John McCain

241,199

596630

26

59.6


Ganar, perder y recuperar el voto: la historia del sufragio femenino de Utah

Las sufragistas occidentales, incluidas las de Utah Martha Hughes Cannon, Sarah M. Kimball, Emmeline B. Wells y Zina D. H. Young, posan con las líderes del sufragio nacional Susan B. Anthony y Anna Howard Shaw en la Reunión del Sufragio de las Montañas Rocosas de 1895 en Salt Lake City. Foto cortesía de la Sociedad Histórica del Estado de Utah.

Cuando Utah se convirtió en territorio estadounidense en 1850, todos los habitantes varones blancos libres mayores de 21 años tenían derecho a votar si eran ciudadanos estadounidenses. Esto significó que muchos grupos de personas (incluidas las mujeres) no podían votar legalmente. En los años que siguieron, Utah se convirtió en líder en el sufragio femenino., un movimiento para ganar el derecho al voto de las mujeres. Aunque el Territorio de Wyoming fue el primero en la nación en extender el derecho al voto a las mujeres ciudadanas en diciembre de 1869, el Territorio de Utah lo hizo varias semanas después, el 12 de febrero de 1870. Dado que Utah celebró elecciones municipales y elecciones territoriales antes que Wyoming, las mujeres de Utah obtuvieron la distinción de emitir votos primero. Seraph Young, una maestra de escuela, fue la primera mujer en votar bajo la ley de sufragio igualitario de las mujeres en los Estados Unidos cuando emitió su voto en las elecciones municipales de Salt Lake City el 14 de febrero de 1870.

Recibir el voto: Enfranchisement (1870)

Varios grupos de personas apoyaron el sufragio femenino en Utah por razones muy diferentes. Algunos líderes del movimiento por el sufragio nacional esperaban que permitir que las mujeres votaran en territorios occidentales como Utah allanaría el camino para el sufragio femenino en el resto de la nación. En 1869, estas sufragistas apoyaron proyectos de ley propuestos en el Congreso para dar a las mujeres de Utah el derecho al voto. Aunque los proyectos de ley no fueron aprobados, provocaron una discusión sobre los beneficios de permitir que las mujeres voten en Utah.

Artista desconocido, "Un objeto antiestético", El juez, 1882. Leyenda: "Un objeto antiestético: ¿Quién tomará un hacha y lo cortará?"

La idea del sufragio femenino en Utah se vinculó con la práctica mormona de la poligamia desde el principio. A fines del siglo XIX, los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días practicaban la poligamia, un sistema matrimonial en el que un esposo podía tener más de una esposa viva. Los Santos de los Últimos Días, o "mormones", lo llamaron "matrimonio plural" y lo consideraron una creencia religiosa fundamental. Sin embargo, muchos estadounidenses consideraban que la poligamia era moralmente incorrecta y opresiva para las mujeres.

En 1856, el partido republicano había declarado su compromiso de acabar con las & # 8220 reliquias gemelas de la barbarie, la poligamia y la esclavitud & # 8221. Después de que se abolió la esclavitud y los hombres negros obtuvieron el derecho al voto en la 15a Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos, muchos reformadores estadounidenses desviaron su atención de poner fin a la esclavitud a poner fin a la poligamia. Inicialmente, algunos creían que otorgar derechos de voto a las mujeres de Utah las empoderaría políticamente para poner fin a la poligamia.

Los Santos de los Últimos Días, por otro lado, creían que las mujeres mormonas usarían su voto para mostrar su apoyo a la poligamia. También pensaron que dar el voto a las mujeres cambiaría las percepciones negativas sobre la Iglesia SUD y su trato a las mujeres. Querían mostrar que las mujeres de Utah no estaban oprimidas, indefensas y esclavizadas como creían muchos anti-polígamos. Finalmente, otorgar el sufragio a las mujeres de Utah (la mayoría de las cuales eran mormonas) fortalecería el apoyo al Partido Popular, un partido político de Utah recientemente organizado por los mormones en oposición al nuevo Partido Liberal, formado por colonos no mormones cuyo número estaba aumentando en Utah. .

Algunas mujeres de Utah también apoyaron el sufragio femenino. Por ejemplo, en enero de 1870, varios miles de mujeres mormonas se reunieron en Salt Lake City para protestar contra un proyecto de ley contra la poligamia que estaba debatiendo el Congreso. Los organizadores de esta reunión de mujeres votaron para pedirle al gobernador territorial de Utah el derecho al voto.

Emmeline B. Wells. Foto cortesía de la Biblioteca de Historia de la Iglesia SUD.

El 12 de febrero de 1870, el gobernador interino de Utah firmó un proyecto de ley de sufragio femenino que había sido aprobado por unanimidad por la legislatura territorial de Utah. Esta ley otorgó derechos de voto en las elecciones locales y territoriales, pero no el derecho a postularse o ocupar un cargo público, a "toda mujer de veintiún años que haya residido en este Territorio seis meses antes de cualquier elección general o especial , nacida o naturalizada en los Estados Unidos, o que sea esposa, viuda o hija de un ciudadano nativo o naturalizado de los Estados Unidos ". Seraph Young se convirtió en Utah & # 8217s (y la nación & # 8217s) en la primera mujer votante bajo una ley de sufragio igualitario dos días después. Otras mujeres votaron en las elecciones municipales esa primavera, y miles de mujeres de Utah votaron en las elecciones generales del 1 de agosto de 1870.

Obtener el voto amplió las oportunidades de las mujeres de Utah para participar en la vida política. Los líderes de la Sociedad de Socorro, la organización de mujeres de la Iglesia SUD, desarrollaron programas para educar a las mujeres sobre el proceso político y el compromiso cívico. Las mujeres de Utah eligieron delegadas como Emmeline B. Wells para representarlas en las convenciones nacionales de sufragio y formar vínculos con las principales sufragistas nacionales como Susan B. Anthony. Sin embargo, las mujeres de Utah no votaron por candidatos opuestos a la poligamia como esperaban los anti-polígamos.

Perder el voto: privación del voto (1871-1887)

Dado que dar el voto a las mujeres de Utah no puso fin a la poligamia, los anti-poligamia presionaron al Congreso de los Estados Unidos para aprobar leyes contra la poligamia que presionan a la Iglesia SUD para que rechace la poligamia. Varios proyectos de ley contra la poligamia propuestos también incluían medidas para revocar el sufragio femenino. Muchas mujeres de Utah se opusieron a estos proyectos de ley celebrando reuniones de protesta y pidiendo al Congreso que no las privase de sus derechos. Aún así, el Congreso aprobó la Ley Edmunds-Tucker en 1887. Parte de esta legislación eliminó los derechos de voto de todos Mujeres de Utah, ya fueran mormonas o no, polígamas o monógamas, casadas o solteras.

Recuperar el voto: re-emancipación (1887-1896)

De izquierda a derecha: Emily S. Richards (cofundadora de Utah Woman Suffrage Association), Phebe Y. Beattie (presidenta del comité ejecutivo de UWSA) y Sarah M. Kimball (segunda presidenta de UWSA). Foto cortesía de la Sociedad Histórica del Estado de Utah.

Las mujeres de Utah habían sido votantes durante diecisiete años, por lo que muchas de ellas se indignaron cuando el Congreso les quitó esos derechos. Trabajaron duro para recuperar el sufragio. Crearon la Asociación de Sufragio de la Mujer de Utah, una afiliada de la Asociación Nacional de Sufragio de la Mujer Estadounidense de Susan B. Anthony, y organizaron capítulos locales en todo el territorio. Sin embargo, no todas las mujeres en Utah querían el sufragio femenino. Algunos se opusieron porque pensaron que los votos de las mujeres mormonas continuarían defendiendo la poligamia, mientras que otros pensaron que las mujeres no deberían participar en la política.

En 1890, el presidente de la Iglesia SUD, Wilford Woodruff, puso fin oficialmente a la práctica de la poligamia. Con este cambio en la política, el Congreso aprobó la Ley de habilitación de 1894, invitando a Utah a solicitar nuevamente ingresar a la Unión como estado. (El Congreso había rechazado los intentos anteriores del Territorio de Utah durante las cuatro décadas anteriores, en gran parte debido a la poligamia.) Durante la Convención Constitucional de Utah de 1895, los delegados debatieron si incluir el sufragio femenino y el derecho a ocupar cargos públicos en la constitución estatal que Utah propondría al Congreso.

A diferencia de otras partes de la nación, la mayoría de los habitantes de Utah apoyaron el derecho de la mujer a votar y ocupar un cargo. Ambos partidos políticos nacionales de Utah, demócrata y republicano, apoyaron estos derechos en sus plataformas de partido, y las organizaciones de sufragio femenino de todo el territorio presionaron a los delegados para que incluyesen estos derechos en la constitución de Utah. A pesar de una oposición menor, las delegadas votaron a favor de incluir una cláusula en la constitución que concediera el sufragio femenino y el derecho a ocupar cargos públicos. El Artículo 4, Sección 1 de la Constitución de Utah establece: “No se negarán los derechos de los ciudadanos del Estado de Utah a votar y ocupar cargos por razón de sexo. Tanto los ciudadanos masculinos como femeninos de este estado disfrutarán por igual de todos los derechos y privilegios civiles, políticos y religiosos. & # 8221 Unos meses más tarde, el electorado masculino de Utah votó abrumadoramente para aprobar la constitución propuesta. A las mujeres de Utah se les devolvió el voto, o se les volvió a conceder el derecho al voto, cuando el Congreso aceptó la constitución de Utah y otorgó la condición de estado de Utah en 1896.

Artículo 4, Sección 1 de la Constitución del Estado de Utah, Elecciones y Derecho al Sufragio. Cortesía de la Sociedad Histórica del Estado de Utah.

Utah Women and the National Suffrage Movement (1896-1920)

Cuando Utah ganó la condición de estado, solo otros dos estados & # 8211Wyoming y Colorado & # 8211 permitieron que las mujeres votaran. Los sufragistas de todo el país todavía estaban trabajando para lograr una enmienda constitucional para el sufragio femenino. Muchas mujeres de Utah continuaron trabajando con organizaciones nacionales de sufragio proporcionando fondos, ocupando puestos de liderazgo, haciendo circular peticiones y asistiendo y hablando en convenciones nacionales e internacionales sobre los derechos de las mujeres.

Más de 70 años después de que comenzara el movimiento por los derechos de las mujeres, el Congreso ratificó la 19ª Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos en agosto de 1920, otorgando el sufragio femenino en todo el país. Dice: & # 8220 El derecho de los ciudadanos de los Estados Unidos a votar no será negado ni restringido por los Estados Unidos ni por ningún estado a causa del sexo. & # 8221

Los miembros del comité ejecutivo de la convención nacional de sufragistas y prominentes sufragistas locales tomaron esta foto con el senador Reed Smoot en agosto de 1915 en las afueras del Hotel Utah, después de reunirse con él para asegurar su apoyo a una enmienda federal sobre el sufragio femenino en la próxima edición. Congreso. De izquierda a derecha: Marie Mahon de Nueva York, Hannah S. Lapish, Emmeline B. Wells, Senadora Reed Smoot, Lily C. Wolstenhome, Elizabeth Hayward, Margaret Zane Cherdron, Lucy A. Clark, Sra. JH Saxson, Sra. AD Paine, Lillie T. Freeze, Ruth M. Fox, Sra. Charles Livingston, Sra. LR Tanner y Sra. MB Lawrence. Foto cortesía de National Woman & # 8217s Party.

Después de 1920: continúa la lucha por los derechos de voto de las minorías

Aunque la 19ª Enmienda concedió el sufragio femenino a nivel nacional, la lucha por el sufragio universal en Estados Unidos no había terminado. No todos a las mujeres que residían en Utah se les concedió el voto en 1870 o con la condición de estado en 1896 o con la ratificación de la 19a Enmienda en 1920.

Aunque la 14ª Enmienda había definido anteriormente "ciudadanos" como cualquier persona nacida en los Estados Unidos, la enmienda se interpretó para restringir los derechos de ciudadanía (incluido el derecho al voto) de muchos. Por ejemplo, dado que los nativos americanos no fueron considerados ciudadanos estadounidenses durante este período de tiempo, fueron excluidos del derecho al voto de las mujeres en Utah en 1870 y 1896, y a nivel nacional en 1920. Las barreras legales promulgadas en numerosos estados hicieron que fuera imposible que los afroamericanos votaran. . A muchos inmigrantes asiáticos en los Estados Unidos se les prohibió legalmente solicitar la ciudadanía (y obtener derechos de voto) simplemente por sus países de origen.

El presidente Lyndon Johnson firma la Ley de Derechos Electorales de 1965 con líderes de derechos civiles, incluido el Dr. Martin Luther King. Foto cortesía de la Biblioteca del Congreso.

Estos grupos minoritarios fortalecieron sus derechos a la ciudadanía y al voto a través de la Ley de Ciudadanía India de 1924 (que otorgó la ciudadanía plena a los pueblos indígenas nacidos en los EE. UU.), La Ley McCarran-Walter de 1952 (que permitió que los inmigrantes asiáticos se naturalizaran) y la Ley de Derechos Electorales de 1965 (que prohibía las barreras a nivel estatal y local que impedían a los afroamericanos ejercer sus derechos de sufragio).

Incluso después de la aprobación de la Ley de Ciudadanía India de 1924, muchos estados, incluido Utah, aún promulgaron leyes y políticas locales que prohibían a los nativos americanos votar, argumentando que los nativos americanos que vivían en reservas eran residentes de sus propias naciones y, por lo tanto, no residentes de la región. estados. El 14 de febrero de 1957, la legislatura del estado de Utah derogó su legislación que había impedido que los nativos americanos que vivían en las reservas votaran, convirtiéndose en uno de los últimos estados en hacerlo.

Utah Women Today

El trabajo continúa por los derechos de las mujeres y los derechos de las minorías en Utah y en todo el país. El año 2020 marcará el 150 aniversario de las mujeres que votan por primera vez en Utah y el 100 aniversario de las mujeres que votan a nivel nacional. Mientras celebramos y aprendemos sobre estos eventos históricos, los sacrificios y el compromiso de las mujeres fuertes de Utah en el pasado inspirarán a las mujeres fuertes de Utah de hoy. Visualizamos un futuro brillante para Utah a medida que las mujeres se conviertan en participantes más comprometidas en nuestras comunidades. Como en el pasado, la participación apasionada de mujeres y hombres que trabajan juntos para elevar el estatus de la mujer traerá mejores días para Utah.


Registro de votantes

Para registrarse para votar en Utah, el solicitante debe ser ciudadano de los Estados Unidos, residente de Utah durante al menos 30 días antes de las elecciones y al menos 18 años para las próximas elecciones generales. Los jóvenes de 16 y 17 años pueden preinscribirse para votar, y los de 17 años pueden votar en las elecciones primarias cuando cumplan 18 años en las elecciones generales. & # 912 & # 93 & # 913 & # 93 El registro se puede completar en línea o enviando un formulario por correo. & # 914 & # 93 La fecha límite para registrarse es 11 días antes de las elecciones. & # 915 & # 93 & # 912 & # 93 & # 916 & # 93

Registro automático

Registro en línea

Utah ha implementado un sistema de registro de votantes en línea. Los residentes pueden registrarse para votar visitando este sitio web.

Registro el mismo día

En 2018, Utah promulgó el registro de votantes el mismo día que los votantes pueden registrarse mediante una boleta provisional. & # 917 & # 93

Requisitos de residencia

Los posibles votantes deben ser residentes del estado durante al menos 30 días antes de las elecciones.

Verificación de ciudadanía

Utah no requiere prueba de ciudadanía para el registro de votantes.

Verificando su registro

La oficina del vicegobernador de Utah permite a los residentes verificar su estado de registro de votantes en línea visitando este sitio web.


Sufragio femenino & # 8217s: 100 aniversario de la 19a Enmienda

Como mujer de hoy, es fácil dar por sentada la capacidad de hacer fila y emitir un voto durante las elecciones locales y nacionales. Solo han pasado 100 años desde que el derecho al voto se convirtió en un derecho federal, gracias a la 19ª Enmienda, ratificada el 18 de agosto de 1920. Podría ser fácil olvidar la lucha de 144 años desde la fundación de nuestra nación en 1776.

1776 fue un año con promesas en el aire con la fundación de nuestra nación, seguido rápidamente por el primer estado (Nueva Jersey) que otorgó derechos de voto a todos los adultos sin distinción de género o raza. Durante treinta años en Nueva Jersey, las mujeres que cumplían con los requisitos de elegibilidad votaron. Desafortunadamente, ningún otro estado había seguido el ejemplo de Nueva Jersey. El sufragio de las mujeres terminó en 1807, cuando Nueva Jersey anuló los derechos de voto de las mujeres.

Durante sesenta y tres años, las mujeres no participaron en las elecciones en ningún lugar de los Estados Unidos. ¿Qué tan sorprendido estaría al saber que las primeras mujeres en votar nuevamente serían del Territorio de Utah? En 1870, dos meses después de que Wyoming Territory se convirtiera en el primero en otorgar a las mujeres el derecho a votar y postularse para cargos públicos, las mujeres de Utah votaron por primera vez después de que el territorio también otorgó derechos de voto a las mujeres. Las mujeres de Utah tienen el honor de ser las primeras en votar porque el Territorio de Wyoming aún no ha celebrado elecciones.

Las mujeres de Utah ejercieron su derecho al voto durante diecisiete años hasta que el Congreso aprobó la Ley Edmunds-Tucker en 1887 que prohibía la poligamia y rescindía el sufragio femenino. Una vez más, las mujeres tuvieron que organizarse para obtener apoyo por sufragio, que recuperaron con la condición de estado de Utah en 1896. Wyoming, Colorado, Utah e Idaho (en ese orden) otorgaron el sufragio completo cuando lograron la condición de estado. Después de que estos cuatro estados occidentales abrieron la puerta al sufragio femenino, nunca volvió a cerrarse. Casi todos los estados del oeste de los Estados Unidos otorgaron plenos derechos de sufragio a las mujeres a principios del siglo XX.

Como una colaboración entre Better Days 2020 y la División de Historia del Estado de Utah para celebrar el centenario de la 19ª enmienda, ahora está disponible en nuestra galería de mapas un nuevo story map "Women & # 8217s Suffrage: How the West Lead the Way" .


Esclavitud en Utah

Aunque la práctica nunca estuvo muy extendida, algunos pioneros de Utah mantuvieron esclavos afroamericanos hasta 1862 cuando el Congreso abolió la esclavitud en los territorios. Tres esclavos, Green Flake, Hark Lay y Oscar Crosby, llegaron al oeste con la primera compañía pionera en 1847, y sus nombres aparecen en una placa en el Monumento Brigham Young en el centro de Salt Lake City. El censo de 1850 reportó 26 esclavos negros en Utah y el censo de 1860 29 algunos han cuestionado esas cifras.

La esclavitud era legal en Utah como resultado del Compromiso de 1850, que trajo a California a la Unión como un estado libre al tiempo que permitía a los territorios de Utah y Nuevo México la opción de decidir el problema por & # 8220 soberanía popular & # 8221. Algunos pioneros mormones de el sur había traído esclavos afroamericanos cuando emigraron al oeste. Algunos liberaron a sus esclavos en Utah, otros que se fueron a California tuvieron que emanciparlos allí.

La iglesia mormona no tenía una doctrina oficial a favor o en contra de la esclavitud, y los líderes eran ambivalentes. En 1836, José Smith escribió que los amos debían tratar a los esclavos con humanidad y que los esclavos debían obediencia a sus dueños. Durante su campaña presidencial en 1844, sin embargo, se pronunció por la abolición. Brigham Young apoyó tácitamente la esclavitud, declarando que aunque Utah no era apto para la esclavitud, la práctica fue ordenada por Dios. En 1851, el apóstol Orson Hyde dijo que la iglesia no interferiría en las relaciones entre amo y esclavo.

La Legislatura sancionó formalmente la tenencia de esclavos en 1852, pero advirtió contra el trato inhumano y estipuló que los esclavos podrían ser declarados libres si sus amos abusaron de ellos. Los registros documentan la venta de varios esclavos en Utah.

Los afroamericanos no fueron los únicos esclavos comprados y vendidos en el territorio. La llegada de los pioneros en 1847 interrumpió un próspero comercio de esclavos nativos americanos. Los indios con sede en Utah, particularmente la banda de Utes del Jefe Walkar y # 8217, sirvieron como procuradores e intermediarios en una red de comercio de esclavos que se extendía desde Santa Fe, Nuevo México, hasta Los Ángeles, California, e involucraba a españoles, mexicanos, estadounidenses y nativos. Comerciantes estadounidenses.

Los colonos españoles del Caribe y América Central y del Sur dependían en gran medida de la mano de obra esclava nativa en sus minas, campos y hogares. En sus asentamientos a lo largo de la parte superior del Río Grande en Nuevo México y sus exploraciones hacia el norte, los españoles se pusieron en contacto con muchos pueblos nativos, incluidos los hablantes de shoshonean de Utah. Los españoles trajeron caballos que los utes, como los sioux en las llanuras del norte, rápidamente adoptaron y utilizaron para establecer su dominio sobre las tribus circundantes. Los españoles y, más tarde, los mexicanos, querían esclavos nativos americanos como sirvientes domésticos y peones del campo y del rancho, y los utes ayudaron a obtenerlos.

Los mexicanos y los utes generalmente se aprovechan de los pueblos paiute más débiles, capturando mujeres y niños en incursiones o intercambiando caballos a los paiutes por cautivos. Los navajos también participaron, a veces asaltando los Utes en busca de esclavos. La trata de esclavos indios fue prohibida en Nuevo México en 1812 y en California en 1824 porque los funcionarios temían que la práctica provocara una guerra entre tribus, pero la aplicación laxa y las altas ganancias la mantuvieron durante la primera mitad del siglo. En su apogeo en las décadas de 1830 y 40, los grupos comerciales mexicanos viajaban regularmente por el Old Spanish Trail, intercambiando armas, caballos y baratijas para los esclavos nativos americanos y vendiendo a los cautivos al final del sendero. Las mujeres y las niñas, apreciadas como sirvientas domésticas, traían los precios más altos, a veces hasta 200 dólares.

En noviembre de 1851, ocho mexicanos liderados por Pedro León fueron arrestados por intentar vender esclavos indios en Nefi. Cuando el gobernador Brigham Young llegó para enfrentarse a los hombres, mostraron una licencia comercial oficial firmada por el gobernador de Nuevo México, James Calhoun. Young negó la validez de la licencia y se negó a otorgarles otra. Los hombres fueron juzgados ante un juez de paz en Manti y luego ante el juez Zerubbabel Snow del primer tribunal de distrito de Salt Lake City. Los comerciantes afirmaron que los indios habían robado y comido algunos de sus caballos y que cuando se exigió la restitución, los paiutes les dieron cuatro niñas y cinco niños como pago. El tribunal multó a los comerciantes con 50 dólares cada uno y los dejó partir hacia Nuevo México.

Irónicamente, en un intento por detener la trata de esclavos de los indios, el gobernador Young pidió a la Legislatura en 1852 que aprobara una ley que permitía al poseedor blanco de un prisionero indio comparecer ante los funcionarios locales o ante el juez de sucesiones del condado y, si se lo juzgaba, era una persona idónea. , y debidamente calificado para criar o retener y educar a dicho prisionero, niño o mujer indio, & # 8221 podría considerar al indio obligado a un contrato que no exceda los 20 años. Los niños debían ser enviados a la escuela por períodos establecidos.

El acto tuvo el efecto involuntario de fomentar la trata de esclavos. Los comerciantes de ute llevaban niños a los asentamientos mormones y, según los informes, los amenazaban con matarlos si no los compraban. En 1853, Young advirtió a todos los traficantes de esclavos de Utah y movilizó a la milicia territorial para hacer cumplir la prohibición. Los utes, enojados por la interrupción del comercio y la invasión blanca en su territorio, reaccionaron violentamente. Un incidente en la cabaña de James Ivie el 17 de julio de 1853 desencadenó la llamada Guerra Walker que interrumpió los asentamientos centrales de Utah. Con el final de la guerra en 1854 y la muerte del jefe Walkar poco después, el comercio de esclavos nativos americanos se redujo en gran medida.

Fuentes: Ronald G. Coleman, & # 8220 Blacks in Utah History: An Unknown Legacy, & # 8221 en Los pueblos de Utah, ed. Helen Z. Papanikolas (Salt Lake City: Sociedad Histórica del Estado de Utah, 1976) Dennis L. Lythgoe, & # 8220Negro Slavery en Utah, & # 8221 Utah Historical Quarterly 39 (1971) Lynn R. Bailey, Trata de esclavos indios en el suroeste (Los Ángeles: Westernlore Press, 1966) Carling y A. Arline Malouf, & # 8220 The Effects of Spanish Slavery on the Indians of the Intermountain West, & # 8221 Revista suroeste de antropología l (Otoño de 1945) Daniel W. Jones, Cuarenta años entre los indios (Salt Lake City, 1890) Kate B. Carter, comp., Esclavitud india de Occidente (Salt Lake City, 1938).


EL SUFRAGIO DE MUJERES EN UTAH

El sufragio femenino, el derecho de las mujeres al voto, se ganó dos veces en Utah. Fue otorgado por primera vez en 1870 por la legislatura territorial pero revocado por el Congreso en 1887 como parte de un esfuerzo nacional para librar al territorio de la poligamia. Fue restaurado en 1895, cuando el derecho a votar y ocupar cargos se incluyó en la constitución del nuevo estado.

En marcado contraste con la larga lucha por el sufragio femenino a nivel nacional, el voto llegó a las mujeres de Utah en 1870 sin ningún esfuerzo por su parte. Lo había promovido un grupo de hombres que habían dejado la iglesia mormona, los Godbeites, en su revista Utah Magazine, pero sin ningún efecto inmediato. Al mismo tiempo, las fuerzas antipoligamias habían lanzado en el este un esfuerzo infructuoso para obtener el voto de las mujeres en el territorio de Utah, que estaban convencidas de que las mujeres de Utah votarían para poner fin al matrimonio plural si tuvieran la oportunidad. Brigham Young y otros se dieron cuenta de que dar el voto a las mujeres de Utah no significaría el fin de la poligamia, pero podría cambiar la imagen nacional predominante de las mujeres de Utah como oprimidas y oprimidas y podría ayudar a detener una ola de legislación antipoligamia por parte del Congreso. Sin votos en contra, la legislatura territorial aprobó una ley que otorgaba el voto (pero no el derecho a ocupar cargos públicos) a las mujeres el 10 de febrero de 1869. La ley fue firmada dos días después por el gobernador en funciones, SA Mann, y el 14 de febrero, Según los informes, la primera mujer votante en las elecciones municipales fue Sarah Young, nieta de Brigham Young. Utah se convirtió así en el segundo territorio en dar el voto a las mujeres Wyoming había aprobado una ley de sufragio femenino en 1869. Ningún estado permitía que las mujeres votaran en ese momento.

A pesar de los esfuerzos de los líderes del sufragio nacional para proteger el voto de las mujeres de Utah de la acción del Congreso, fue eliminado por la ley antipoligamia Edmunds-Tucker en 1887. Estaba claro que se necesitaría un fuerte esfuerzo organizativo para restaurarlo.

Las mujeres de Utah, tanto mormonas como no mormonas, se habían vuelto activas en la Asociación Nacional de Sufragio Femenino, pero estaban divididas sobre el tema del sufragio dentro de Utah. Muchos sufragistas no mormones apoyaron el principio del sufragio universal, pero sostuvieron que otorgar el voto a las mujeres de Utah solo fortalecería el poder político de la Iglesia Mormona.

En 1888, Emily S. Richards, esposa del abogado de la iglesia mormona, Franklin S. Richards, se acercó a los funcionarios de la iglesia con una propuesta para formar una asociación de sufragio de Utah afiliada a la Asociación Nacional de Sufragio Femenino. Con la aprobación de la iglesia, la asociación territorial se formó el 10 de enero de 1889 con roles de liderazgo otorgados a mujeres que no estaban involucradas en matrimonios polígamos. Margaret N. Caine, esposa del delegado al Congreso John T. Caine, fue la presidenta y Emily Richards fue nombrada organizadora estatal. Actuando rápidamente, la Sra. Richards organizó unidades locales en todo el territorio. Muchos, si no todos, surgieron de las organizaciones auxiliares de mujeres de la iglesia, sobre todo la Sociedad de Socorro. The Woman's Exponent, una publicación no oficial para mujeres mormonas, tomó la causa con celo. Sin embargo, el progreso se estancó hasta que el Manifiesto de 1890 declaró oficialmente el fin del matrimonio plural y el Congreso aprobó la Ley de habilitación de 1894, que abrió la puerta a la estadidad.

Con la estadidad a la vista, las mujeres entraron en acción y resolvieron que el derecho a votar y ocupar cargos públicos se incluiría en la nueva constitución. Se las arreglaron para que los tablones que favorecían el sufragio femenino en las plataformas de los partidos demócrata y republicano en 1894, pero se dieron cuenta de que se deben formar más organizaciones de base para aplicar presión política a los 107 delegados masculinos elegidos para la Convención Constitucional. A mediados de febrero de 1895, diecinueve de los veintisiete condados de Utah tenían organizaciones de sufragio. La mayoría de los delegados se inclinaban a votar por la emancipación de las mujeres, pero había quienes, incluido el influyente Brigham H. Roberts, miembro del Primer Consejo de los Setenta de la iglesia, pensaban lo contrario.

La lucha final por el sufragio comenzó con la convocación de la convención constitucional de Utah en marzo de 1895. En largos debates, Roberts y otros opositores expresaron temores de que si el sufragio femenino pasaba a formar parte de la nueva constitución, no sería aceptado por el Congreso. Algunos delegados no mormones temían que las mujeres de Utah fueran utilizadas como peones por sus maridos y líderes de la iglesia para amenazar los derechos de la minoría no mormona. Otros argumentaron que los roles tradicionales de las mujeres como esposa y madre estaban amenazados y que las mujeres eran demasiado buenas para meterse en el fango sucio de la política. Los defensores ridiculizaron estos argumentos, alegando que las mujeres deberían recibir el voto como una cuestión de simple justicia y que serían una fuerza purificadora y limpiadora en la política.

A pesar de la decisión de someter el asunto a votación por separado, los partidarios del sufragio femenino lograron que se incluyera en la nueva Constitución de Utah por una cómoda mayoría. El nuevo documento fue adoptado el 5 de noviembre de 1895 con una disposición según la cual "los derechos de los ciudadanos del Estado de Utah a votar y ocupar cargos públicos no se denegarán ni reducirán por razón de sexo". Tanto los ciudadanos como las ciudadanas de este estado gozarán por igual de todos los derechos y privilegios civiles, políticos y religiosos ''.

Las mujeres de Utah probablemente tuvieron éxito en 1895, donde las mujeres de otros lugares habían fracasado porque sus esfuerzos fueron aprobados por los líderes de la principal fuerza política del estado: la iglesia mormona. Las sufragistas principales, además de Margaret Caine y Emily Richards, incluyeron familiares y amigos de los líderes de la iglesia: Emmeline B. Wells, editora de Exponent Zina DH Young, esposa de Brigham Young Jane Richards, esposa del apóstol Franklin D. Richards y Sarah M .Kimball, entre muchos otros. No podían ser descartados como radicales devoradores de fuego. Eran muy hábiles para organizar a las mujeres y movilizar apoyo político. También podrían señalar el período en el que las mujeres de Utah habían votado, sin que se produjeran daños perceptibles para ellas o para el Territorio. Por lo tanto, ganaron un derecho otorgado en ese momento solo en dos estados, en una lucha única en Utah en su enredo con los problemas de la poligamia y la estadidad.

Descargo de responsabilidad: la información de este sitio se convirtió de un libro de tapa dura publicado por University of Utah Press en 1994.


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La rica historia de Utah & rsquos de mujeres inspiradoras comenzó temprano y solo se ha fortalecido desde entonces. Elegir solo 10 personas deja fuera tantas y tantas figuras dinámicas, tantos momentos convincentes, logros asombrosos y logros poderosos completados frente a desafíos aparentemente insuperables.

Algunos de los nombres más notables del estado no entraron del todo en la lista de los 10 o, de lo contrario, no calificaron del todo.

Hannah Kaaepa, una de las primeras defensoras de los derechos de las mujeres hawaianas y rsquos que se unió a las principales sufragistas de Utah al hablar ante el Consejo Nacional de Mujeres, murió en 1918, solo dos años antes de que se aprobara la 19ª Enmienda, lo que la hacía inelegible.

Fue un caso similar con Fanny Brooks, la primera mujer judía que se estableció en Utah, cuyas conversaciones con el líder de los primeros Santos de los Últimos Días, Brigham Young, ayudaron a mejorar las relaciones entre los mormones y los no miembros. Murió en 1901.

Otros, como la historiadora Helen Papanikolas, la historiadora tribal Shoshone Mae Timbimboo Parry y Marie Cornwall, fundadora de la Biblioteca Marriott y directora jubilada del Instituto de Investigación Women & rsquos de la Universidad Brigham Young, habrían sido buenas elecciones pero, al final, no tomaron la decisión. lista de 10.

Aquellos incluidos aquí provienen de varias generaciones y en todo el espectro de categorías, pero todos han sido campeones del mismo espíritu pionero de esas 5,000 mujeres que se reunieron en Salt Lake City 150 años antes.


La votación por correo se remonta a los primeros años de Estados Unidos. Así es como ha cambiado a lo largo de los años

Se ha comparado vivir a través de la pandemia de COVID-19 con vivir en tiempos de guerra. Ahora, la lista de paralelos está creciendo: según un New York Veces análisis, cuando los estadounidenses voten en las elecciones de noviembre, las oficinas electorales podrían recibir más del doble de la cantidad de boletas enviadas por correo que recibieron en 2016.

In the U.S., showing up in person to cast one’s ballot on Election Day has always been the standard way of exercising that fundamental right. But over the centuries, voting by mail has become an attractive alternative for many&mdashthanks in large part to the influence of wartime necessity.

Even the scattered examples of absentee voting (the terms are often used interchangeably) that can be traced to the colonial era tend to fit the pattern: In 17th-century Massachusetts, men could vote from home if their homes were “vulnerable to Indian attack,” according to historian Alex Keyssar’s book The Right to Vote: The Contested History of Democracy in the United States, and the votes of some Continental Army soldiers were presented in writing “as if the men were present themselves” in Hollis, N.H., in 1775 during the American Revolution.

But it was during the Civil War that America first experimented with absentee voting on a large scale, as so many of the men who were eligible to vote were away from home fighting. During the 1864 presidential election&mdashin which Republican incumbent President Abraham Lincoln defeated Democratic candidate George McClellan&mdashUnion soldiers voted in camps and field hospitals, under the supervision of clerks or state officials.

&ldquoExcuse-required absentee voting started during the Civil War&mdasha product of the competition between Abraham Lincoln and George McClellan,&rdquo Paul Gronke, a professor of political science at Reed College and founder of the non-partisan Early Voting Information Center, told TIME in 2016. &ldquoLincoln wanted to assure that he got the votes of the soldiers who were serving away from home.&rdquo

After the Civil War ended, the same logic held. In later conflicts, states increasingly made it possible for soldiers away from home to vote. During World War I, nearly all states let soldiers vote from afar “at least during war time,” according to Keyssar’s book. And it was in that same time period that people with a non-military, work-related reason for being away from home on Election Day started to be able to vote absentee, too. At the 1917-1918 Massachusetts Constitutional Convention, one delegate advocated for accommodating those “in industry”, arguing that railroad employees and traveling salesmen who are away from home on Election Day are “toiling and sacrificing…for the common good,” just as soldiers do.

Industrialization and the expansion of transportation options allowed people to travel far and wide in the growing national economy, making that argument all the more powerful. Some laws required witnesses and a notary public’s signature, but officials were looking for a way to make sure that people on the road could still have their electoral voices heard.

“In the early 20th century, we’re becoming a much more mobile country,” says John C. Fortier, author of Absentee and Early Voting and director of governmental studies at the Bipartisan Policy Center. “States will make exceptions for certain types of people, such as railroad workers, or people who are sick. There is a movement&mdashnot nationally, we do everything differently state by state&mdashbut of states adopting some form of voting for selected populations who met certain criteria.”

In the decades that followed, people who voted by mail generally had to have a specific reason for not being able to vote in person on Election Day. That began to change in 1978, when California became the first state to allow voters to apply for an absentee ballot without having to provide an excuse, according to Gronke.

Oregon also claims several firsts in the history of voting by mail. The first entirely mail-in federal primary election took place in the state in 1995, and the first mail-only general election took place in the state in 1996, when Ron Wyden was elected to the U.S. Senate to replace Bob Packwood, who resigned amid a sexual harassment scandal. Since 2000, after 70% of voters approved a ballot initiative instituting the program, Oregon has been an all vote-by-mail state.

As TIME reported in its recent roundup of state laws for voting by mail in 2020, five states were already holding entirely mail-in elections before the pandemic&mdashColorado, Hawaii, Oregon, Washington and Utah. Twenty-nine states and Washington D.C. allowed &ldquono excuse&rdquo mail-in absentee voting, and 16 states allowed voters to cast a ballot by mail if they had an excuse. In the 2016 presidential election, about 1 in 4 voters cast their votes via ballots mailed to them. Despite claims of vote fraud when voting is conducted outside of polling places, only 0.00006% of the 250 million votes by mailed ballots nationwide were fraudulent, according to MIT political scientists who analyzed numbers from the Heritage Foundation’s Election Fraud Database.

In addition, scholars at Stanford University’s Democracy and Polarization Lab analyzing 1996-2018 data in three of these universal vote-by-mail states (California, Utah and Washington) didn’t find vote-by-mail advantaged one political party over another&mdashcontrary to President Trump’s claim that Republicans would never win an election again if vote-by-mail programs expanded&mdashand only found a “modest increase in overall average turnout rates.”

Vote-by-mail programs, as Fortier puts it, are “generally not pulling more people into the voting place, except for making it more convenient for those who vote anyway.”

During a period of time full of uncertainties, election officials say American voters can count on vote-by-mail programs being “safe and secure.” What’s also certain is that the 2020 Election is another milestone in the centuries-long history of voting by mail.


Utah Voting History - History

In 1920, the 19 th Amendment to the U.S. Constitution granted many women in the nation the right to vote for the first time. Fifty years earlier, Utah had been among the first territories to enfranchise women, and Utah allowed women’s suffrage again in 1895 after statehood. Despite these advances and the Voting Rights Act of 1965, key groups still remained excluded. To reflect on the meaning of these significant anniversaries, Utah State University will host an interdisciplinary symposium in fall 2020 that commemorates the historic events that gave political rights to women, but that also reflects on ongoing struggles for access to the vote.


Utah Voting History - History

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Ver el vídeo: El Estado de Utah y los mormones, por el periodista Luis Rosales