Tumba de Orbelian en Yeghegis, Armenia

Tumba de Orbelian en Yeghegis, Armenia


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Yeghegis

Yeghegis (Armenio: Եղեգիս azerí: Ələyəz, anglicanizado: Alayaz) es una aldea en el municipio de Yeghegis de la provincia de Vayots Dzor en Armenia. El pueblo estaba poblado por azerbaiyanos antes del éxodo de azerbaiyanos de Armenia tras el estallido del conflicto de Nagorno-Karabaj. En 1988-1989, refugiados armenios de Azerbaiyán se establecieron en la aldea. [2] Tiene un rico pasado histórico, con la iglesia medieval de Zorats, el monasterio de Tsakhats Kar y la fortaleza de Smbataberd que se encuentran en las cercanías de Yeghegis, así como un cementerio judío del siglo XIII. [3]


Contenido

Noravank fue fundada en 1105 por el obispo Hovhannes, un ex abad de Vahanavank cerca de la actual ciudad de Kapan en Syunik. El complejo monástico incluye la iglesia de S. Karapet, la capilla de S. Grigor con una sala abovedada y la iglesia de S. Astvatsatsin (Santa Madre de Dios). Las ruinas de varios edificios civiles y khachkars se encuentran tanto dentro como fuera de los muros del complejo. Noravank fue la residencia de los príncipes orbelianos. El arquitecto Siranes y el pintor y escultor de miniaturas Momik trabajaron aquí en la última parte del siglo XIII y principios del XIV.

Los muros de la fortaleza que rodean el complejo se construyeron entre los siglos XVII y XVIII.

Iglesia Surb Astvatsatsin Modificar

La estructura más grandiosa es Surb Astvatsatsin (Santa Madre de Dios), también llamada Burtelashen (construcción de Burtel) en honor al Príncipe Burtel Orbelian, su financista. Está situado al sureste de la iglesia de Surb Karapet. Surb Astvatsatsin se completó en 1339, una obra maestra del talentoso escultor y miniaturista Momik, quien la diseñó, y también fue su última obra. Cerca de la iglesia se encuentra su tumba khachkar, pequeña y modestamente decorada, fechada el mismo año. En los últimos tiempos, el techo caído se había cubierto con un techo a cuatro aguas. En 1997 se reconstruyó el tambor y su techo cónico, con la forma basada en fragmentos existentes. Sin embargo, ha sido criticado por ser una "reconstrucción de fantasía". [1] La planta baja contenía elaboradas tumbas de Burtel y su familia. Los escalones estrechos que se proyectan desde la fachada oeste conducen a la entrada a la iglesia / oratorio. Hay una fina escultura en relieve sobre la entrada, que representa a Cristo flanqueado por Pedro y Pablo.

Burtelashen es un monumento muy artístico que recuerda a las estructuras funerarias en forma de torre de los primeros años del cristianismo en Armenia. Es una iglesia conmemorativa. Su planta baja, de planta rectangular, era una bóveda de entierro familiar. El piso de arriba, en forma de cruz en planta, era un templo conmemorativo coronado con una rotonda de varias columnas.

Burtelashen es la estructura dominante en Noravank. La composición original de tres niveles del edificio se basa en la altura creciente de los niveles y la combinación del fondo pesado con el medio dividido y la parte superior semiabierta. En consecuencia, la decoración es más modesta en la parte inferior y más rica en la parte superior. Como elementos decorativos se emplean columnas, pequeños arcos, tirantes perfilados que forman cruces de diversas formas, medallones, bandas entrelazadas alrededor de ventanas y puertas.

El portal occidental está decorado con un esplendor especial. Un papel importante en su decoración lo juegan las escaleras en voladizo que conducen al nivel superior, con talones perfilados a los escalones. Los portales están enmarcados con amplias bandas de trenzas rectangulares, con repisas en la parte superior, con columnas, filetes y tiras de varios patrones, en su mayoría geométricos, finos e intrincados. Entre la plataforma exterior y el marco arqueado de las aberturas hay representaciones de palomas y sirenas con cabezas de mujeres coronadas. Dichos relieves se utilizaron ampliamente en el arte armenio del siglo XIV y en épocas anteriores en arquitectura, miniaturas y obras de arte aplicado, en varios recipientes y cuencos. Los tímpanos de entrada están decorados con bajorrelieves que muestran, en el tímpano inferior, la Santísima Virgen con el Niño y los Arcángeles Gabriel y Miguel a sus costados, y, en el tímpano superior, una representación de medio cuerpo de Cristo y figuras de los Apóstoles. Pedro y Pablo. A diferencia de los relieves de la sacristía de Noravank, estos están tallados en una superficie plana, lo que les confiere una mayor independencia. Las figuras se distinguen por su plasticidad de forma, suavidad de modelado y acentuación de ciertos detalles de la ropa.

Un grupo de los fundadores de Burtelashen está representado en tres columnas de la parte occidental de su rotonda. El cuadro estaba formado por figuras en relieve de la Santísima Virgen con el Niño, sentada en un trono, y dos hombres de pie con un rico atuendo, uno de ellos sosteniendo un modelo del templo.

Iglesia Surb Karapet Modificar

La segunda iglesia es Surb Karapet, una cruz de diseño cuadrado con tambor y cúpula restaurados construida en 1216-1227, justo al norte de las ruinas del Surb Karapet original, destruido por un terremoto. La iglesia fue construida por decreto del príncipe Liparit Orbelian.

En 1340 un terremoto destruyó la cúpula de la iglesia que en 1361 fue reconstruida por el arquitecto Siranes. En 1931, la cúpula sufrió daños durante otro terremoto. En 1949 se repararon el techo y las paredes de la iglesia. En 1998, el techo y el tambor fueron reconstruidos con la ayuda de una familia armenio-canadiense.

Formando la antecámara occidental hay un impresionante gavit de 1261, decorado con espléndidos khachkars y con una serie de lápidas inscritas en el suelo. Tenga en cuenta las famosas tallas sobre el dintel exterior. La iglesia alberga el mausoleo del príncipe Smbat Orbelian. El gavit probablemente era de cuatro pilares. En 1321 el edificio, probablemente destruido por un terremoto, se cubrió con un nuevo techo en forma de enorme carpa de piedra con divisiones horizontales, imitando el techo de madera de la hazarashen—Tipo de hogar campesino. Esto hizo que la estructura fuera bastante diferente de otros monumentos armenios del mismo tipo. El techo tiene cuatro filas de ménsulas que forman una bóveda de estalactitas con una abertura de iluminación cuadrada en la parte superior. Una amplia circunferencia que sobresale sobre las medias columnas, los nichos profundos con khachkars y el techo bajo en forma de tienda casi desprovisto de decoración dan al interior tenuemente iluminado un aspecto sombrío.

La decoración exterior se centra principalmente en la fachada occidental donde se encuentra la entrada al edificio. Enmarcado en dos hileras de tréboles y una inscripción, el tímpano semicircular de la puerta se rellena con un adorno y con una representación de la Santísima Virgen sentada sobre un tapete con el Niño y flanqueada por dos santos. El adorno también tiene letras grandes entrelazadas por brotes con hojas y flores. La Santísima Virgen está sentada al estilo oriental con el Niño. El patrón de la alfombra es visible con borlas caídas. En los templos Syunik de los siglos XIII-XIV se difundió ampliamente el culto a la Santísima Virgen. Fue representada en relieve y se le dedicaron muchas iglesias.

El tímpano puntiagudo de la ventana gemela sobre la puerta está decorado con una representación en relieve única del Dios Padre de cabeza grande y barbudo con grandes ojos en forma de almendra bendiciendo el Crucifijo con su mano derecha y sosteniendo en su mano izquierda la cabeza de Juan el Bautista, con una paloma, el Espíritu Santo, encima. En la esquina derecha del tímpano hay una paloma serafín el espacio entre esta y la figura del Padre está llena de una inscripción.

Capilla Surb Grigor Modificar

La capilla lateral de Surb (Saint) Grigor fue agregada por el arquitecto Siranes al muro norte de la iglesia de Surb Karapet en 1275. La capilla contiene más tumbas de la familia orbeliana, incluida una espléndida lápida tallada de león / humana fechada en 1300, que cubre la tumba de Elikum, hijo del príncipe Tarsayich Orbelian. La modesta estructura tiene planta rectangular, con altar semicircular y techo abovedado sobre arco de pared. La entrada con tímpano arqueado está decorada con columnas y el ábside del altar está flanqueado por khachkars y representaciones de palomas en relieve.

Khachkars Editar

El complejo tiene varios khachkars supervivientes. El más complejo de todos es un khachkar 1308 de Momik. Destacan sobre el fondo tallado una gran cruz sobre una roseta en forma de escudo y estrellas salientes de ocho puntas dispuestas verticalmente en sus lados. La parte superior del khachkar muestra una escena de Deesis enmarcada en arcos cinquefoil que simbolizan una pérgola como lo sugiere el adorno de fondo de flores, frutas y hojas de parra.

Naturaleza Editar

El área es parte del Área de Mariposas Prime de Gnisheek [2] y del Área Importante de Aves de Noravank. [3] Aquí se puede encontrar una amplia variedad de animales y plantas, como la Cabra Bezoar, el Quebrantahuesos, la mariposa Alexanor y otros.

Breve historia cronológica Editar

Antes del siglo IX - Según el historiador Stepanos Orbelian, una iglesia dedicada a San Pokas se encuentra en el sitio del monasterio.

800-900 - Se construyó una iglesia: las fuentes la llaman San Karapet o Iglesia de Svag Khoradzor. Más tarde, el nombre se transformará en Noravank (nor = nuevo, vank = monasterio), en 1221.

989 - Hovhannes el Escriba copia un Evangelio para el sacerdote Stepanos. Es el llamado Evangelio de Etchmiadzin que contiene algunas páginas en miniatura de una fecha anterior que son algunos de los ejemplos más antiguos y famosos del arte en miniatura armenio.

1105 - Según el historiador Stepanos Orbelian, el obispo Hovhannes, abad del monasterio de Vahanavank, se traslada a Noravank y ayuda a fundar el primer núcleo de monjes en el monasterio. Su hermano, el príncipe Hamtum, llega al monasterio y ayuda a desarrollarlo. El monasterio se hará rico: poseerá las dos fortalezas de Anapat y Hraseka, junto con doce granjas.

1154 - El obispo Hovhannes muere y es enterrado en el monasterio. Según el historiador Stepanos Orbelian, este obispo había fundado una iglesia y edificios conectados no queda rastro de este complejo hoy.

1168 - El obispo Grigoris de Syunik muere y es enterrado en el monasterio.

1170 - El obispo Stepanos, hijo del obispo Grigoris, se instala en Noravank, eligiéndolo como sede del obispado. Hs es obtener el Valle de Agarak y la fortaleza de Anapat como donación al monasterio del Sultán Mongol Yelkduz, junto con la excepción de los impuestos sobre la propiedad de la iglesia.

1201 - Esta fecha se encuentra en un khachkar en la entrada sur de la Iglesia de San Karapet.

1216 - El obispo Stepanos muere y es enterrado en el monasterio. El padre Sargis, su sucesor, comparte la propiedad del monasterio con Tatev.

1216-1221 - El príncipe Liparit Orbelian y el obispo Sargis construyen una iglesia en el monasterio: las fuentes se refieren a ella como la Iglesia de San Stepanos Noravank (el protomártir).

1221 - El obispo Sargis, nieto del arzobispo Stepanos, construye la Iglesia de San Karapet como capilla funeraria para la familia. Según el historiador Stepanos Orbelian, la iglesia fue construida por voluntad de Liparit Orbelian, fundador de la dinastía, y el trabajo de construcción duró siete años, terminando en 1228. Un khachkar en el muro oeste del gavit está dedicado a Nazar y Nazlu.

1222 - Un monumento a Vasak, que murió de una muerte prematura, está inscrito en un khachkar en la pared sur del gavit.

1223 - Se consagra una iglesia de San Stepanos y el príncipe Bupak dona el pueblo de Aghberis al monasterio para conmemorar la ocasión.

1223-1261 - Se construye un gavit en el monasterio.

siglo 13 - Khatun, hija de Khalkhashah, dona 300 piezas de plata y un huerto al monasterio.

1232 - Un tal Gorg hace varias donaciones al monasterio.

1240 - Esta cita en un khachkar dentro del gavit.

1256 - Un tal Shatluys dona un huerto al monasterio.

1260 - El obispo Ter-Stepan de Syunik muere y es enterrado en los monasterios gavit.

1261 - El príncipe Smbat Orbelian restaura el gavit de los monasterios, quizás con la ayuda del obispo Sargis y el arquitecto Siranes. Hay dos inscripciones en los muros de gavit con las fechas 1232 y 1256: esto indica que anteriormente había otro edificio en el sitio, y sus piedras se utilizaron para el gavit. En este mismo año, el príncipe Smbat dona varios bienes al monasterio para la salvación del alma de su hermano, el príncipe Burtel. Cerca del khachkar en el gavit hay otro, erigido en memoria de Burtel, hijo de Elikum, nieto de Liparit. Otro kachkar recuerda a Burtel, hijo del "príncipe de los príncipes" Smbat.

1270-1290 - Esta es la fecha de un kachkar dentro del refectorio-hospicio que ahora se ha derrumbado parcialmente.

1271 - Una inscripción de Noravank menciona el nombre "hovatun" como un edificio de propósito desconocido.

Antes de 1273 - Una inscripción revela que el "príncipe de los príncipes" Smbat ha donado tierras y huertos al monasterio.

1273 - Muere el rey Smbat: era el hermano mayor del príncipe Tarsaich y está enterrado en el monasterio.

1273-1290 - El obispo Sargis construye un hospicio cerca del monasterio y le dona varios bienes: los ingresos se utilizan para proporcionar alimentos y bebidas a los peregrinos.

1275 - El príncipe Tarsaich construye una capilla funeraria para su hermano Smbat y el edificio, obra del arquitecto Siranes, albergará posteriormente todas las tumbas familiares.

1277 - Se erige un kachkar sobre la tumba del príncipe Mahevan, hijo de Senekerim, rey de Syunik.

1285 - Kukor erige kachkar sobre las tumbas de su hermano Palka y su madre Aspi.

1287 - Stepanos Orbelian se convierte en metropolitano de Syunk. Es uno de los hombres de la cultura y la política más prestigiosos de la Armenia medieval. Va a dejar numerosas obras de poesía y ensayos de historia. Finalmente logra unir los monasterios de Tatev y Noravank.

Segunda mitad del siglo XIII - Se construye un puente para conectar el monasterio con la región.

1290 - En la entrada este de la capilla se puede ver una inscripción que menciona la muerte del "príncipe de los príncipes" Tarsaich.

1291 - Amira, nieto de Djurdj, compra un huerto por 4000 piezas de plata y lo dona al monasterio.

1292 - El arquitecto-escriba Momik transcribe un hermoso Evangelio para los hermanos Hovhannes y Tadeos La princesa Mina Khatun, hija del rey Djala de Aghuank y esposa de Tarsaich, dona muchos bienes al monasterio.

1298 - Ter Sargis, obispo de Syunik, muere y es enterrado en el monasterio. Stepanos, obispo de Syunik e hijo del "príncipe de los príncipes" Tarsaich, hace una importante donación al monasterio. La princesa Mina Khatun está enterrada en el monasterio.

1299 - En el monasterio de Noravank, el metropolitano e historiador Stepanos Orbelian termina su gran obra titulada Historia de la provincia de Syunik (Patmut'yun Nahangin Sisakan).

1300 - Muere el príncipe Elikum Orbelian y es enterrado en el monasterio, en la Capilla de San Grigor la tumba del príncipe, hijo de Tarsaich, lleva una representación humana con cola y patas de león: estas características se le atribuyeron por su valentía en la guerra. . Stepanos Orbelian termina su poema "Lamento en nombre de la catedral" ("Voghb i dimats surb Katoghikeyin").

1302 - El arquitecto-escriba Momik escribe y minia un Evangelio para Stepanos Orbelian.

1303 - Muere el metropolitano Stepanos Orbelian y es enterrado en el monasterio. Sandjar, hijo de Tankarghul, dona un huerto al monasterio por el nacimiento de su hijo.

1303-1324 - El abad del monasterio es Hovhannes-Orbel, sobrino del príncipe Liparit. Por voluntad propia, el arquitecto Momik construirá la Iglesia de San Astvatsatsin en Areni. También por su testamento, numerosos códices están escritos en manuscrito.

1304 - Momik erige un khachkar a la memoria del metropolitano Stepanos Orbelian.

1305 - Una inscripción en su tumba menciona la muerte del obispo Grigor de Syunik.

1307 - Momik y Poghos "vardapet" escriben y minian un evangelio.

1308 - Tamta Khatun, madre del príncipe Burtel, erige un hermoso kachkar realizado por el arquitecto Momik.

1312 - Tamta Khatun, madre del príncipe Burtel, está enterrada en la capilla del rey Smbat. Grigor, sobrino del príncipe Dop, dona varios huertos al monasterio.

1318 - Bughta, hermano de Burtel, está enterrado en la capilla del rey Smbat y se erige un kachkar en su memoria.

1320-1322 - El sacerdote Sargis, sobrino del arzobispo Stepanos de Syunik, construye la iglesia de Noravank.

1321 - El edificio de St. Karapet probablemente esté dañado por un terremoto.

1324 - Hovhannes-Orbel, metropolitano de Syunik, muere y es enterrado en el monasterio.

1324-1331 - Stepanos Tarsaich Orbelian se convierte en abad del monasterio. Estudiante del jefe vardapet Esayi Nshetsi de la Universidad de Gladzor, va a construir la iglesia de Zorats en la región de Yeghegis.

1331-1339 - El príncipe Burtel, como se menciona en la inscripción en la entrada oeste, construye la Iglesia de San Astvatsatsin, la llamada "Burtelashen", en el monasterio.

1333 - Muere el arquitecto-escultor-pintor Momik y es enterrado en el monasterio. El escriba Kiuron vuelve a copiar un manuscrito por orden de Grigoris.

1345 - Gontse, hija de Paron Khosrovik, dona el huerto de Khangah al monasterio para la salvación del alma de Amad.

siglo 15 - El modelo arquitectónico de la capilla funeraria de dos pisos se extiende por todo Syunik y todos los monasterios construyen una capilla del mismo tipo.

1476 - El escriba Poghos vuelve a copiar un evangelio.

1486 - Davit Darbin erige un kachkar en el monasterio en memoria de Tukhik.

1569 - El obispo Eghishe erige un kachkar en memoria de su tío el obispo Arakel.

1628 - Tuma Abegha escribe el Evangelio en el monasterio.

1600-1700 - En el monasterio se construyen murallas fortificadas, un hospicio y otros edificios.

1755 - Se libra una batalla entre Hadji Pasha, que se ha apoderado del monasterio, y los ejércitos de Isa Ashag.

1813 - El rey persa, Shah Fatail, entrega el monasterio a Petros Bek Orbelian y ordena que las ganancias de la aldea de Amaghu se entreguen al monasterio para su funcionamiento y mantenimiento.

1840 - Un terremoto daña el monasterio.

1948-1949 - El Comité para la Conservación de Monumentos en la Armenia Soviética comienza los trabajos de restauración en el monasterio. A. Balasanyan redacta los proyectos.

1982-1983 - Comienzan las renovadas obras de consolidación, restauración y excavación del monasterio. [ necesita cotización para verificar ]

1995 - Debido a su restauración excesiva, a Noravank se le niega la entrada a la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. [4]

1997 - Se reconstruye el tambor y la cúpula cónica de la iglesia Surb Astvatsatsin. [5]


Cementerio judío

Comunidad judía medieval en Eghegiz (Yeghegis), Armenia
Por Michael Nosonovsky

Hallazgos recientes indican que existió una comunidad judía en Eghegis, Armenia durante varios siglos. En una publicación en el Diario Ruso "Christian Orient" de 1912 apareció una imagen de lápidas judías en Eghegis, Armenia, fechada en 1497 EC. Una palabra persa en la inscripción indica que los judíos probablemente llegaron a Armenia desde Persia y esta comunidad puede estar relacionada con las comunidades de habla persa (Judeo-Tat) de judíos de las montañas en el norte del Cáucaso y Azerbaiyán. Un breve comentario sobre el asunto aparecerá en un diario de Internet en ruso "Zametki po evrejskoj istorii" [1]. Esta es la traducción al inglés del documento, junto con una imagen del monumento que fue escaneada de la Revista rusa "Christian Orient", V 1, No 3 (1912).

Armenia es uno de los pocos países donde no se conoce ningún asentamiento judío de importancia significativa, aunque todos los países vecinos (Azerbaiyán, Georgia, Turquía, Kurdistán, Persia) tenían grandes comunidades judías. Según algunas leyendas, el rey Tigran en el siglo I EC trajo de Judea a Armenia varios miles de judíos. También hay leyendas sobre el origen judío de la dinastía real armenia de Bagratids (gobernada desde el siglo VII d.C.), pero no hay evidencias materiales de este tipo de leyendas. Un cronista bizantino cuenta que muchos judíos fueron llevados cautivos desde diferentes ciudades armenias por el rey persa Sapor II (310-380 EC). El Talmud menciona a "Jacob de Armenia" (Git 48a) y judíos cautivos de Armenia (Ieb 45a). El país se menciona esporádicamente en los textos hebreos medievales¹, pero debe tenerse en cuenta que la Armenia histórica incluye, además de Armenia, el territorio propio de Georgia, Azerbaiyán y el Kurdistán turco.

Recientemente se informó², que en 1996 el obispo local Abraham Mkrtchyan encontró varias lápidas judías en la ciudad armenia de Eghegis. Un equipo de arqueólogos israelíes, incluidos los profesores Michael Stone y David Amit, estudió los monumentos. Según los informes, una inscripción en hebreo con fórmulas arameas dice: "Niftar Baba bar David be-khodesh Tammuz shenat aleph-taf-resh" ("Baba fallecido, hijo de David en el mes de Tamuz en el año 1600"). La era seléucida fue ampliamente utilizada en el Medio Oriente, el año 1600 corresponde al año 1289 EC. Otra inscripción está fechada en 1255 d.C.

Debemos señalar que este hallazgo no es único. Una carta fue publicada en 1912 en una revista rusa poco conocida "Khristianskij Vostok" ("Christian Orient") por un destacado orientalista ruso Prof. N. Marr sobre un monumento similar encontrado en 1910³. La piedra (tamaño 1,6 x 0,4 m) fue encontrada en la aldea musulmana-turca de Alagaz cerca de la histórica Eghegiz en la provincia de Voyotz-Tzora de Armenia. La inscripción tiene cuatro líneas, dos líneas en un lado de la piedra incluyen el nombre del difunto y dos líneas en el lado opuesto incluyen una bendición, de manera similar a las inscripciones encontradas recientemente. El profesor hebraísta ruso P. Kokovtsov lo tradujo del hebreo:

Niftar ha-bakhur ha-kasher he-'anaw mar khawaga Sharaf 'aldin ben ha-zaqen khawaga Sabay S [ofo] ”T [ov] melekh ha-kavod yanikhehu' im 'Abraham Yickhaq we-Ya'aqov We-Yeqayyem' al qavrato yikhyu metekha navlati yaqumun we-g [amre] shenat ATTKh

Fallecido joven, piadoso y modesto Sr. khawaja Sheraf-ed-Din, hijo del viejo khawaja Sabay, que su fin sea bueno. Que el Rey de Dignidad lo ponga en paz con Abraham, Isaac y Jacob.

Y que se cumpla sobre su tumba "tus muertos resucitarán, mi cuerpo se levantará", etc. (Is. 26:19) Año 1808 (= 1496/1497 EC).

Por lo tanto, la comunidad judía existió en Eghegiz no solo a fines del 1200, sino también durante más de 230 años después de eso. Los nombres y títulos musulmanes en la inscripción son notables: Sharaf-ed-Din, Sabay, Baba, khawajah (Señor o Maestro). La palabra khawajah es de origen persa y probablemente indica que los judíos que se establecieron en Eghegiz vinieron de Persia y mantuvieron el persa como lengua hablada. Las citas bíblicas y las fórmulas talmúdicas son una evidencia de un alto nivel de aprendizaje en la comunidad. Podemos suponer que la comunidad de Eghegiz estaba relacionada con la comunidad judía de la montaña de habla persa (Tat) en Azerbaiyán y el Cáucaso del Norte, cuya historia temprana es oscura. Cabe señalar también que las inscripciones más antiguas en Chufut-Qaleh en Crimea, que se pueden fechar de manera confiable, también pertenecen al mismo período post-tártaro.

Al considerar dos hallazgos arqueológicos: una inscripción poco conocida publicada en una revista rusa hace 90 años y descubrimientos muy recientes de arqueólogos israelíes, llegamos a la conclusión de que existió una comunidad judía en Armenia durante varios cientos de años y este país debería incluirse en un lista de países de la diáspora judía medieval.

1. Armenia Evrejskaja Enciklopedia. - San Petersburgo, [1910]. - v. 3. - Pp. 145-146.

2. Stones from the River Jerusalem Report, 24 de septiembre de 2001, K. Brook. El inesperado descubrimiento de vestigios de los judíos armenios medievales Los Muestros: La voz sefardí. - No. 45 (diciembre de 2001), (http://kulanu.ubalt.edu/armenian_jews.html), Dafna Levy. Los judíos perdidos de Armenia // Ha-Aretz (en Internet, consultado el 30/1/2002

3. Evrejskaya nadgrobnaya nadpis ’15 veka iz Erevanskoj gub. (Una lápida hebrea del siglo XV de la provincia de Erevan) Khristianskij Vostok (Oriente cristiano). - Vol 1 (1912) .. - No. 3. - Pp. 353-354 (ñ) M. Nosonovsky, Boston, Mass, febrero de 2002


Toptrip.info

Como dicen los lugareños, Yeghegnadzor es el centro de Armenia, realmente cuando miras el mapa es así. Autopista Yeghegnadzor que conecta la región de Syunik con la República de Artsaj.

La ciudad se extiende a las orillas derecha e izquierda del río Arpa, en el norte se fusiona con los pueblos de Gladzor և Vernashen.

Yeghegnadzor es uno de los asentamientos antiguos de las tierras altas de Armenia. Prueba de ello son los hallazgos de la tumba excavada en el noreste de la ciudad. Según fuentes históricas, Yeghegnadzor se llamó Pondzatagh, Khotoralez en la Edad Media, más tarde se llamó Yeghegik, Yeghegyats, Yeghegnadzor.

Yeghegnadzor moderno

La población de la ciudad es de unas 8000 personas. La ciudad tiene 4 parques. Momik Park cuenta con parque infantil, carruseles, anfiteatro, con su cómodo escenario, donde se organizan eventos y conciertos. La población de la ciudad, como área de recreación, utiliza el espacio a lo largo del río Arpa և no solo ․․.

Lugares de interés de Yeghegnadzor

PUENTE MEDIEVAL DEL SIGLO XIII

Este puente medieval se encuentra en la parte sur de la carretera Norte-Sur, cerca del pueblo de Agarakadzor. Los mitos locales afirman que el príncipe armenio lo construyó para acceder a su palacio ubicado fácilmente en la orilla del río. Desde lo alto del puente hay una vista maravillosa del hermoso panorama que rodea el río.

MUSEO GEOLÓGICO YEGHEGNADZOR

Aproximadamente 12.000 especímenes se exhiben en las cuatro salas del museo. Herramientas de piedra y obsidiana, cerámica roja de los siglos III-II a. C., cinturones de bronce del período urartiano, muestras del cementerio judío de Yeghegis del siglo XIII. El khachkar del arquitecto Momik del siglo XIV es una obra de arte particularmente impresionante. Este khachkar es uno de los tres khachkars que se le atribuyen.

Monasterio de Spitakavor

La iglesia está construida con piedra félsica de origen volcánico, que es de color blanco o gris claro. La construcción de la iglesia comenzó por el príncipe Eachi (fallecido en 1318) y la completó en 1321 su hijo, el príncipe Amir Hasan II.

Monasterio de Tanahat

El monasterio de Tanahat es un monasterio del siglo VIII ubicado a 7 km al sureste del pueblo de Vernashen. Fue construida entre los siglos VIII y XIII. Su iglesia principal, Surb Stepanos, fue construida entre los años 1273 a 1279 bajo el patrocinio de la familia Proshian. Algunos estudiosos creen que el Monasterio albergaba la Universidad Gladzor, la institución educativa más destacada de su época en la Armenia medieval.

La universidad ha sido galardonada con el título de & # 8220Glorious Second Athens & # 8221 y & # 8220Capital of Wisdom & # 8221 por sus contemporáneos.

Monasterio de la Santa Cruz de Arkazi

El historiador espiritual armenio Stepanos Orbelian mencionó el monasterio de Arkaz construido en el siglo VIII en sus escritos. En la capilla lateral sureste de la iglesia está enterrado un trozo de cruz perteneciente a Jesús, por eso se le conoce como «Surb Khach» & # 8211 «Santa Cruz».

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Guía de redescubrimiento de Armenia - Vayots Dzor Marz

Vayots Dzor es una de las regiones más pintorescas e históricamente interesantes de Armenia, centrada en la cuenca del río Arpa y sus afluentes antes de que fluyan hacia el suroeste hacia Nakhichevan para unirse al río Arax. Montañoso y escasamente poblado, Vayots Dzor (por etimología popular "el desfiladero de las aflicciones") está lleno de monasterios medievales, fuertes, cuevas y lugares para acampar. Las tierras altas tienen pistas potenciales para caminatas / paseos a caballo / bicicleta de montaña. Hay truchas en los arroyos, y ovejas salvajes, osos (protegidos) y caza menor en las montañas. La capital de Marz es Yeghegnadzor, a 90 minutos en coche de Ereván por la ruta principal N-S.

Las excursiones de un día desde Ereván son fáciles y gratificantes. Sin embargo, para una exploración más completa, es necesario acampar o explotar uno de los hoteles o B & ampB de la región. Hay una serie de sanatorios y hoteles muy agradables recientemente remodelados en Jermuk.

El asentamiento más antiguo registrado históricamente en Vayots Dzor estaba en Moz, cerca de Malishka, y hay restos dispersos de cementerios de Bronce y de la Edad del Hierro temprana y fuertes "ciclópeos" (construidos con grandes rocas sin labrar, como si fueran cíclopes) en otros lugares. La región floreció con más fuerza en los siglos XIII-XIV, cuando una serie de gobernantes locales talentosos y piadosos lograron coexistir con los mongoles y otros imperios de paso. En 1604, la región se despobló cuando Shah Abbas de Persia, luchando en una serie de feroces campañas contra los otomanos en y sobre Armenia, reubicó por la fuerza a gran parte de la comunidad armenia en Persia, tanto para fortalecer su propio dominio económicamente como para dejar la tierra arrasada para los turcos. En 1828, con la conquista rusa, miles de armenios emigraron de Persia o del este de Turquía para reasentar la región. Aún así, hay restos esparcidos de caseríos desiertos. En 1988, la población de las regiones combinadas de Yeghegnadzor y Vaik (Azizbekov) era quizás de 60.000, incluidos 10.000 musulmanes azeríes.

Este de Ararat - Areni, Noravank (Sección 1 Mapa P)

Después de descender el valle de Arax en la carretera principal S desde Ereván, gire a la izquierda en la rotonda de Yeraskh (si sigue recto lo llevará a la frontera de Nakhichevan y un posible desastre), y termine a través de colinas cada vez más pintorescas hasta la línea divisoria de aguas que marca la frontera entre Ararat. y Vayots Dzor.

El primer pueblo al que se llega una vez pasado el paso es Yelpin (1314 p, la población vino de Salmast en 1830) N de la carretera. Subiendo la montaña NNW del pueblo hay rastros de un fuerte medieval en el pueblo es un siglo XIV. Santuario / lugar de peregrinación de Tukh Manuk. Un km N son buenos khachkars. Hay cuevas prehistóricas cercanas. Un camino de tierra conduce a unos 12 km al NO hasta un manantial mineral, en una colina sobre la cual se encuentra una iglesia medieval. Un camino de tierra N desde Yelpin conduce en unos 10 km al pueblo de Khndzorut (Elmalu) con un gavit / nártex en ruinas y un cementerio con inscripciones. La antigua carretera E hacia Aghavnadzor pasa por un giro a la izquierda en la aldea en ruinas de Geshin, que conduce a su vez a una cueva fortificada sustancial en la ladera de la montaña.

Chiva, desvío a la izquierda, (809 p) tiene un décimo c. Iglesia. Justo al oeste de la aldea en el lado S de la carretera hay un cementerio cristiano primitivo con lápidas finas talladas. Corteza (1378 p) E de Chiva, fundada en 1967 para reemplazar el antiguo pueblo del mismo nombre abandonado por los toboganes. Hay una cueva-santuario a 3 km al NE del s. X-XV. Verin Ulgyugh, 1 km, s. XI-XIV, con la iglesia de S. Stepanos, s. XIII-XIV.

El pueblo de Areni (1730 p, antes llamado Arpa) es famoso por su vino, gran parte del cual se produce en Getap más adelante. Visible a la derecha de la carretera principal es el Astvatsatsin = 40 = Iglesia (Madre de Dios) de 1321, construida durante el mandato del abad Hovhannes. Tanto la arquitectura como las tallas son obra de Momik, y hay interesantes lápidas en el exterior. Para llegar a la iglesia, gire a la S hacia el pueblo, cruce el puente y gire a la izquierda en un camino despejado hasta la iglesia. Hay ruinas de la mansión medieval de Tarsayich Orbelian en el valle y, según se informa, restos de un fuerte ciclópeo al SE del pueblo en el borde de la garganta y un siglo XIII. puente sobre el Arpa r. construido por el obispo Sargis (1265-1287) más adelante a lo largo del desfiladero hacia Arpi, en una colina en el borde S del desfiladero, se encuentran las ruinas del siglo XIII. fuerte de Ertij. En Areni se encontró en 1981 un altar con una inscripción griega del año 163 d.C. dedicándolo a la Diosa del Olimpo en nombre de un oficial romano, Aemilius Ovalis, de la 15ª Legión Apollinaris.

Girando hacia el sur a través del pueblo de Areni, una carretera asfaltada sube hasta unas vistas espectaculares del desfiladero de Noravank, pasando por la aldea de Amaghu. Cerca de Amaghu, en una colina junto al desfiladero, hay restos de una fortaleza medieval. A la derecha se pueden ver a lo lejos las recientes fortificaciones a lo largo de la frontera con Nakhichevan. Aproximadamente 1 km antes del pueblo de Khachik, (938 p) visibles a la derecha son los restos lamentablemente arruinados del siglo IX. Karkopi o Khotakerats ("comedores de hierba") Vank. El sitio debe su nombre a los ascetas vegetarianos que solían vivir en el desfiladero y se reunían solo para las oraciones dominicales. Fueron controlados y monastizados por el obispo Hovhannes III, quien les construyó una iglesia del 911 (varias veces reconstruida después de los terremotos) con el apoyo de Shushan, viuda de Ashot I. El gavit es del siglo XIII. En el pueblo mismo se encuentra la basílica de Astvatsatsin que data de 1681. Unos 1,5 km al E del pueblo se encuentran los restos del castillo medieval en ruinas de Berdatagh. Se supone que hay una iglesia medieval en ruinas de Hngazard a 2 km al NE.

Un kilómetro después de Areni en la carretera principal a Yeghegnadzor se encuentra el desvío a la derecha hacia Noravank, cruzando el puente y atravesando un estrecho desfiladero, cuyo arroyo lamentablemente ha desaparecido en una gran tubería de hierro. En la entrada del desfiladero a la derecha hay un grupo de cuevas altas pero poco profundas y sin adornos, llamadas Trchuneri Karayr (Cueva de los Pájaros), en las que se encontraron entierros de niños de la Edad del Bronce. Más adentro del desfiladero a la izquierda está la Cueva Magil = 40 =, yendo una distancia considerable hacia la ladera. La cueva de Magil tiene una colonia de murciélagos. La entrada es un pequeño orificio del que sale un cable metálico a la izquierda de una gran abertura vertical irregular en la ladera, pero es muy fácil perderse por dentro, así que lleve un guía a menos que sea un profesional. Más adelante, observe una enorme roca a la derecha de la carretera acondicionada como un lugar de picnic. Más allá de las cuevas, el desfiladero se abre y el monasterio aparece a la vista. El camino asfaltado continúa hacia arriba y hacia la izquierda, terminando en un estacionamiento debajo del monasterio.

Un camino de ripio que continúa subiendo por el cañón termina después de unos metros en medio de un tumulto de detritos de khorovats. Continuando a pie, en las puertas de hierro del proyecto de agua se puede continuar recto por la margen izquierda del arroyo hacia un escondido sitio de picnic con mesa y círculo de fuego (unos 200 metros) o bien seguir un camino que asciende hacia la izquierda. Este último pasa por debajo de la pequeña capilla de San Pokas (Phokas), en la que se encuentra la cuenca de un manantial sagrado y, según una tradición que ya era "antigua" cuando el obispo Stepanos Orbelian escribió sobre él a finales del siglo XIII, el sitio de una filtración de aceite curativo milagroso de las reliquias enterradas de Pokas. El erudito obispo escribió: "Aquí solían ocurrir milagros sorprendentes. Todo tipo de dolores, cuya curación por parte de los hombres era imposible, como la lepra y las heridas largas y gangrenosas, se curaban cuando la gente venía aquí, se bañaba en el agua y se ungía. con el aceite. Pero en los casos en que estos eran fatales, caducaban inmediatamente ". Las modestas cruces votivas muestran que el santuario permanece venerado. Pasado St. Pokas, el camino estrecho, ocasionalmente empinado, pero despejado, sube a lo largo del lado del cañón hasta una serie de amplios salientes con hermosas vistas de los acantilados.

Noravank ** ("Nuevo monasterio") = 90 = (39 41.08n x 045 13.97e) fue fundado por el obispo Hovhannes, abad de Vahanavank (en Syunik W de Kapan), quien se mudó allí en 1105 y construyó la iglesia original de S. Karapet. Según Stepanos Orbelian, Hovhannes fue al sultán persa (en realidad selyúcida) Mahmud y regresó con un firman dándole posesión. Reunió gente religiosa y estableció una regla que prohibía a las mujeres y las personas lascivas. Desafortunadamente, el mal amira (señor) del cercano castillo de Hraskaberd (escasas ruinas de las cuales, no identificadas firmemente, se encuentran en algún lugar de las colinas SE) conspiraron para matarlo y destruir el monasterio. Hovhannes, que tenía talento para los idiomas, fue a Isfahan, curó al hijo enfermo del sultán y regresó con los títulos de propiedad de Hraskaberd y 12 propiedades cercanas, y una banda de confianza de hombres fuertemente armados que empujaron al amira y a su familia por un precipicio. . Un siglo después, dice Stepanos, un grupo de "persas" reconstruyó Hraskaberd, pero dos lugartenientes de los hermanos Zakarian los expulsaron a favor de Liparit Orbelian (ver el final del capítulo) y restablecieron el derecho del monasterio a las propiedades circundantes. El obispo Hovhannes llevó una vida santa y realizó numerosos milagros, como atrapar en sus manos ilesos a una mujer y un niño que se cayeron del acantilado.

Durante los siglos XIII y XIV, una serie de príncipes del clan Orbeliano construyeron iglesias que sirvieron como lugar de enterramiento para la familia. El monasterio se convirtió en el centro del obispado de Syunik. La iglesia más cercana y grandiosa es la Astvatsatsin ("Madre de Dios"), también llamada Burtelashen ("construida por Burtel") en honor al príncipe Burtel Orbelian, su donante. Se dice que la iglesia, terminada en 1339, es la obra maestra del talentoso escultor y miniaturista Momik. En los tiempos modernos, la iglesia ha tenido un techo a cuatro aguas, pero en 1997 el tambor y el techo cónico fueron reconstruidos para reflejar la gloria original aún atestiguada por los fragmentos maltrechos. La planta baja contenía elaboradas tumbas de Burtel y su familia. Los escalones estrechos que se proyectan desde la fachada oeste conducen a la entrada a la iglesia / oratorio. Observe la fina escultura en relieve sobre las puertas, Cristo flanqueado por Pedro y Pablo.

La iglesia anterior es la de S. Karapet, un diseño cuadrado en cruz con tambor y cúpula restaurados construidos en 1216-1227, justo al N de las ruinas de la S. Karapet original, destruida por un terremoto.La formación de la antecámara occidental es impresionante. gavit de 1261, decorado con espléndidos khachkars y con una serie de lápidas inscritas en el suelo. La del historiador / obispo Stepanos de 1303 está hacia la puerta occidental. Tenga en cuenta las famosas tallas sobre el dintel exterior. La capilla lateral de S. Grigor, construida en 1275, contiene más tumbas de la familia orbeliana, incluida una lápida espléndidamente extraña tallada de león / humana fechada en 1300, que cubre la tumba de Elikum, hijo del príncipe Tarsayich y hermano del obispo Stepanos. Por desgracia, nada se conserva de los ricos ornamentos de la iglesia y las reliquias milagrosas que Stepanos y sus predecesores reunieron para la gloria de Dios. En su apogeo, Noravank albergó un trozo de la Cruz Verdadera manchada con la sangre de Cristo. Esta maravillosa reliquia, adquirida a la fuerza por una familia notable de Artsakh a un misterioso extraño después de criar al hijo muerto de un aldeano, fue comprada por los orbelianos por dinero en efectivo cuando la familia se convirtió en refugiada.

Noravank hacía calor en julio / agosto, incluso en el siglo XIII. El obispo Stepanos informa que los obispos y monjes se trasladaron al monasterio de Arates en las montañas al este de Shatin para evitar el calor del verano. Los turistas de verano deben llegar temprano en la mañana o al final de la tarde para una visita más agradable. La cálida luz de los acantilados rojos es espectacular mientras se pone el sol.

Arpi (1061 p) fundada en 1965. Aproximadamente 6,4 km después de Areni, justo antes de la señal de Arpi, la primera carretera que gira a la derecha para cruzar el Arpa r, conduce en 7,6 km a una antigua caseta de vigilancia a la izquierda e inmediatamente más allá a la derecha al lado la carretera, la entrada cubierta de hojalata al Cueva de Mozrovi = 80 =. Descubierto en la década de 1970 durante la construcción de carreteras, los primeros 400 m son fáciles de recorrer y están llenos de espectaculares formaciones de estalagmitas y estalactitas de colores. La entrada es peligrosa, a través de un agujero en la cubierta y bajando una pendiente empinada, y no debe intentarse sin un espeleólogo experimentado. El sistema de cuevas profundas de Arjeri = 75? = Y varios otros se encuentran en la misma área general. Otra milla más arriba está el pueblo de Mozrov, (90 p), y, en un camino de tierra cada vez más pobre, Gnishik, (40 p) casi abandonado en 1975 debido a deslizamientos de tierra. Unos 2 km al NE se encuentra el santuario en ruinas de Dali Khach. En el pueblo hay khachkars del siglo IX al 17. y una iglesia de 1463. Hay tumbas del primer milenio antes de Cristo a 2 km al N del pueblo por la carretera en mal estado SE a unos 10 km es Hraseka berd del 9-12 c. Cuatro km al E de Gnishik son los restos del antiguo pueblo de Boloraberd con un siglo XIII-XIV. Capilla Tukh Manuk. S de Boloraberd son los restos del pueblo de Vardablur con una iglesia y un cementerio en ruinas. Hay una fortaleza medieval de Vardablur E. A unos 4 km al NE de Gnishik se encuentra el antiguo pueblo de Gandzak con un cementerio e iglesia medievales.

Selim Caravansaray y los monasterios de Yeghegis (Sección 2 Mapa P)

A 34,3 m está el río Yeghegis, con caminos que conducen al N a Getap a ambos lados del arroyo. Tome la carretera lejana (E), sin pasar Getap, ("Orilla del río", conocido hasta 1935 como Ghoytur, 1855 p), hogar de algunas de las cosechas de Areni. Dos km al NE de Getap, en lo alto de una colina, se encuentran las ruinas de la iglesia Aghli Vank, con inscripciones. Continuando hacia el N por el Yeghegis R, observe a 5,8 km el espolón de un puente medieval.

A los 9,1 km se encuentra el primer desvío a la derecha para Shatin (vea abajo). Continuando recto (N), ahora a lo largo del río Selim, verá a la izquierda en Hors (305 p), con el puente Chibukh Kyorpi del siglo XIV. la tumba de Chesar Orbelian, y un siglo XIV. iglesia con khachkars. A la derecha esta Salli (226 p) luego a la izquierda Taratumb, (543 p), con un khachkar de 1251 y una iglesia de 1880 nuevamente a la derecha es Karaglukh, (801 p). Unos 3 km al S en un altiplano se encuentran las ruinas del siglo XIII. muros de Mamasi Vank, construidos según la leyenda medieval para albergar las reliquias de Santa Mamas, llevados a Armenia por los príncipes de Syunik de Caesaria en Asia Menor en el siglo IV. El siglo XIII. La iglesia se llama S. Poghos (St. Paul). En una colina a 3 km al E de Karaglukh hay un santuario sencillo de Tukh Manuk construido por las ruinas de una iglesia anterior sustancial. Hay numerosos khachkars.

Aghnjadzor (431 p) (antes Aghkend, una aldea mixta armenio / azerí, con iglesia / cementerio), es el sitio de Lernantsk Caravansaray, ubicado aproximadamente a un kilómetro N del pueblo, apareciendo al este de la carretera como una choza Quonset medio enterrada. Tome el camino de tierra justo después del puente, cruce el puente temprano y diríjase hacia el valle del arroyo. Una estructura más pequeña y cruda que el Selim Caravansaray, fue construida aproximadamente en el mismo período. Un caravasar de una nave construido en basalto, se desconoce la fecha de fundación. Una sala más pequeña se cubre con una bóveda cilíndrica sostenida por arcos. Hay abrevaderos pedregosos en el interior. La única entrada es por el lado occidental. Este monumento también está iluminado por medio de la cubierta, que junto con algunos otros datos muestran la influencia de la arquitectura residencial armenia en la de los caravasares. Cuatro km al N se encuentran las llamadas ruinas de Kapuyt Berd ("Fuerte Azul").

Poco más allá, la nueva carretera financiada por Lincy comienza a retroceder por la montaña hacia Selim Pass. Es un camino liso completamente nuevo hasta el lago Sevan, pero pregunte por la transitabilidad en los meses de invierno.

Selim Caravansaray ** = 80 = (39 56.97nx 045 14.20e) se encuentra debajo de la carretera justo antes de la cima en el lado sur del paso de Selim (2410 m), una espléndida reliquia de los días en que una ruta comercial internacional conectaba Vayots Dzor con la cuenca del Sevan y apunta al norte. Según la inscripción armenia a la derecha dentro de la puerta, el príncipe Chesar Orbelian y sus hermanos construyeron esta casa de descanso en 1332 durante el reinado de Abu Said Il Khan, "el gobernante del mundo", cuya muerte en 1335 privó al mundo de un déspota mongol ilustrado y marcó el comienzo de una nueva ola de invasiones. La inscripción persa en el dintel exterior (casi borrada por vándalos recientes, da la fecha 1326-7. La inscripción armenia dice:

"En el nombre del Dios Todopoderoso y poderoso, en el año 1332, en el gobierno mundial de Busaid Khan, yo Chesar hijo del príncipe de los príncipes Liparit y mi madre Ana, nieto de Ivane, y mis hermanos, hermosos como leones, los príncipes Burtel, Smbat y Elikom de la nación orbeliana, y mi esposa Khorishah, hija de Vardan [y.] de los Senikarimans, construyeron esta casa espiritual con nuestros propios fondos para la salvación de nuestras almas y las de nuestros padres y hermanos que reposan en Cristo, y de mis hermanos e hijos vivos Sargis, el sacerdote Hovhannes, Kurdo y Vardan. Les suplicamos, transeúntes, que se acuerden de nosotros en Cristo. El comienzo de la casa [tuvo lugar] en el sumo sacerdocio de Esaí, y al final, gracias a sus oraciones, en el año 1332.

Selim, el caravansaray mejor conservado de Armenia, fue reconstruido durante la década de 1950. Está construida con bloques de basalto, con una sala central cavernosa para los animales separada de las dos naves laterales abovedadas por hileras de pesebres de piedra. Una capilla que una vez colindaba con el lado E del caravasar se encuentra ahora en ruinas pariales. Traiga una linterna (aunque la luz tenue a través de los orificios de humo en el techo agrega un sabor medieval adecuado). Hay un pequeño monumento de manantial / fuente cuesta arriba más allá del caravansaray. El mal camino continúa hacia el N sobre el paso y finalmente hacia Martuni.

Shatin y hacia el este - Tsakhatskar, Smbataberd (Sección 3 Mapa P)

A 10,0 km de la carretera Yeghegnadzor se encuentra el segundo desvío de Shatin, (1683 p, hasta 1935 Hasankend), donde el río Yeghegis se convierte en E. La atracción principal es Shativank * = 65 = (39 50.50n x 045 19.61e), un monasterio fortificado a 3 km al este de la garganta. Direcciones: Hacia el otro extremo del pueblo, tome el fuerte de la derecha hasta el puente y cruce. Unos 150 m más adelante, tome la bifurcación a la derecha y luego, aproximadamente .5 más, la bifurcación a la izquierda abruptamente hasta un pequeño cementerio. Desde allí, una carretera en jeep serpentea hasta el monasterio. La opción preferible, especialmente para los que no tienen jeep, es caminar por el desfiladero, una gratificante subida de 45 minutos. El camino se encuentra tomando la bifurcación izquierda sobre el puente, recorriendo unos 100 m hasta 15 metros antes de una puerta de garaje pintada de blanco. A la derecha, entre un poste telefónico y una barra de hierro, un sendero tenue asciende abruptamente. En la torre de energía en la columna vertebral a la izquierda, el camino se vuelve ancho y claro. Dentro de un muro de fortificación sustancial, Shativank consta de la Iglesia de S. Sion reconstruida en 1665, monjes de dos pisos y habitaciones para invitados (la esquina SE está mejor conservada), un silo de almacenamiento de grano (NO), khachkars y (fuera de las paredes SE) una planta de agua. Otras antigüedades en las cercanías, según se informa, incluyen el fuerte de Berdakar (2 km al S, siglo V), el puente Shatin, un santuario S y un siglo X. iglesia en Hostun.

Yendo al E desde Shatin, se sigue el río Yeghegis corriente arriba. Tenga en cuenta que muchos de los nombres de las aldeas han cambiado desde 1988, junto con la población. En la primera bifurcación después de Shatin, señalizado "Tsakhatskar Vank 13 km", girando a la izquierda (N) en una carretera pavimentada te lleva a Artabuynk (1054 p, hasta 1946 Erdapin, luego Yeghegis hasta la reciente transferencia de poblaciones, cuando Alayaz recuperó el nombre). Sus habitantes fueron traídos en 1830 de la región de Khoy. Siga la carretera inferior paralela al arroyo hasta aproximadamente 1 km más allá del pueblo. Una pista de jeep sin marcar se inclina abruptamente hacia la derecha, vadea el arroyo y sube. Justo después de pasar un manantial a la derecha. La bifurcación izquierda (y otra vez a la izquierda) conduce (6 km al NE del pueblo) a las espléndidas ruinas Monasterio de Tsakhatskar ** = 90 = (39 53.42nx 045 21.25e), con la iglesia de S. Hovhannes de 989, la iglesia de S. Karapet del siglo X, y una multitud de otros edificios en ruinas separados de las dos iglesias, decorados con espléndidos khachkars, en el flanco de la montaña. Volviendo sobre la pista y tomando la primera bifurcación a la derecha se llega a la fortaleza del siglo IX. Smbatabert ** = 90 = (39 52,35n x 045 20,34e). Este espectacular castillo se encuentra en la cresta de la cresta entre Artabuynk y Yeghegis (o, como la mayoría de la gente todavía los llama, Yeghegis y Alayaz), e incluye una ciudadela superior. El castillo recibió agua de una tubería de arcilla enterrada que conducía desde el monasterio. Según la leyenda, los turcos obligaron a la fortaleza a rendirse empleando un caballo sediento para olfatear el oleoducto.

Más allá de Artabuynk en el camino de tierra principal está Horbategh (283 p), con la Iglesia S. Hreshtakapetats (Santos Arcángeles), reconstruida en 1692, y khachkars.

Volviendo a través de Artabuynk a la carretera principal pavimentada E-W, pronto se llega al pueblo de Yeghegis * (488 p, hasta 1994 Alayaz), históricamente armenio, como lo atestigua la rica salpicadura de antigüedades. Cuando sus habitantes azeríes partieron, las casas fueron ocupadas por armenios, mitad refugiados de Sumgait en Azerbaiyán y mitad lugareños que buscaban una casa y una tierra propia. Al entrar en el pueblo, se ve a la izquierda un recinto de piedra con khachkars que conmemoran a la familia orbeliana. A la izquierda, en una calle estrecha del pueblo, se lleva primero a la basílica de Astvatsatsin, reconstruida en 1703, y luego a una pequeña cúpula del siglo XIII. iglesia de S. Karapet con cementerio y luego, en una colina verde al E de la ciudad unos metros más allá de S. Karapet, donde la carretera gira a la izquierda, Catedral de S. Zorats * = 65 = (39 33.06n x 046 01.74e) o S. Stepanos, construido en 1303 por un nieto del príncipe Tarsayich Orbelian. Este es un diseño de iglesia bastante único, no solo para Armenia, sino en general. La congregación debe estar de pie afuera frente al altar al aire libre. La iglesia ha sido extensamente restaurada. Su nombre proviene supuestamente de la costumbre de consagrar armas y caballos allí antes de la batalla. En la parte NO del pueblo, incorporada a las paredes de la casa y el jardín, hay restos sustanciales de paredes ciclópeas y cuevas / sótanos. A la derecha de la carretera dentro del pueblo hay una pequeña basílica en ruinas. En 2000, un equipo de la Universidad Hebrea de Jerusalén dirigido por el profesor Michael Stone excavó en el lado S del río Yeghegis, frente a la aldea (tome la carretera que serpentea bajo el cementerio azerí dañado y cruce la pasarela) un Cementerio judío con unas 40 lápidas con inscripciones en hebreo, que atestiguan la existencia de una comunidad judía próspera y alfabetizada en Yeghegis en los años 1200. En algún lugar de la montaña, a pocos kilómetros al NE, hay ruinas del siglo XIII. Gyulum Bulaghi Vank (probablemente Upper Noravank, atestiguado en manuscritos).

Unos pocos km al E en la carretera principal es Hermon, (214 p), hasta hace poco tiempo Ghavushugh. Guney Vank, plausiblemente identificado con el antiguo centro monástico Hermoni Vank, de los siglos IX-XVII, se encuentra en algún lugar cercano por un camino difícil, con la iglesia de S. Grigor Lusavorich y un siglo XII-XIII. cementerio. Al N de Hermón se encuentra el antiguo pueblo de Kalasar, con escasos restos de iglesia y cementerio. Tomando la bifurcación a la izquierda en Hermon, y luego la siguiente a la izquierda (señalizada para Arates Vank), una carretera asfaltada serpentea hacia el N hasta un pequeño puesto de control militar, más allá del cual está el pueblo de Arates (anteriormente la aldea azerí de Ghzlgyul, 0 p). Arates Vank * = 50 = tiene el séptimo c. Iglesia de S. Sion Astvatsatsin del siglo X. Iglesia y S. Karapet del siglo XIII. iglesia un gavit en ruinas construido en 1265/70, por orden del príncipe Smbat Orbelian, arquitecto Siranes bajo el abad Hayrapet. Los caminos de tierra conducen más allá hacia las montañas.

Manteniéndose a la derecha en el desvío de Arates, se sube al pueblo de Vardahovit (179 p, anteriormente las tres aldeas azeríes de Gyulliduz (con un enorme khachkar), Gharaghaya, Gyadikvank). La población actual (130 familias en verano, 30 en invierno) es mitad refugiados de Azerbaiyán, mitad lugareños. Cuando el clima se mantiene, se rascan una existencia desnuda con trigo y papas. Continuando recto a través del pueblo, un camino de tierra en deterioro conduce a la gran aldea de Gyadikvank, totalmente en ruinas, que tiene, a la izquierda de la carretera, algunos khachkars y cuadras trabajadas de un monasterio desaparecido. Según el alcalde, los habitantes de Gyadikvank fueron desalojados, con compensación, antes de la crisis de Karabaj, con el objetivo de construir un embalse. En algún lugar, unos pocos kilómetros al NE, se supone que hay un monasterio del siglo X, Kotur Vank / Ghoturvan, con una iglesia de 1271. Más allá de Gyadikvank, la pista de jeep conduce a través de las montañas a Vardenis y Kelbajar.

Volviendo a Hermon, la otra (S) bifurcación conduce en 3,2 km hasta Goghtanik (236 p, antes Ghabakhlu), con una cueva artificial, un siglo XIII. puente y siglo XIII. Iglesia. Saliendo del valle de Yeghegis R., la carretera se convierte en una pista de barro, intransitable en invierno (cumbre del paso a 8,6 km de Hermon). Al otro lado del paso (15,7 km), en el río Herher, se encuentra Karmrashen, (317 p, 65 familias, originalmente Kyotanli), de 1963 un sitio de construcción para el túnel Arpa-Sevan, que se completó en 2000 (?). En una colina al E hay ruinas de una pequeña iglesia, y 1,5 km al SO son ruinas de dos más. Hay un votivo tallado a los Santos Pedro y Pablo, establecido por el Príncipe Elikum Orbelian en 1291, un km al S de la ciudad.

La carretera mejora notablemente en Herher, (719 p) con su Monasterio Surp Sion un km al NE en la cima de una colina, atestiguado por primera vez en el s. VIII. Hay iglesias de S. Sion y Astvatsatsin. En la pared interior S de este último, una inscripción dice: "Por la voluntad de Dios Todopoderoso, esta es la inscripción conmemorativa y el monumento indeleble del glorioso Barón Varham, hijo de Vasak, nieto de los grandes Magistros, y de su piadoso esposa Sandoukht y de su hermosa descendencia Ukan, y del poderoso y gran general Varham, y de su madre, que ama a Cristo, Mamkan, y la esposa bien nacida de Gontza, que construyó esta iglesia con mucho trabajo y la adornó con ricos platos. por mi larga vida y la de mi esposa y nuestros hijos Ukan. Una ofrenda al Santo Monasterio en 732/1283 dC ".

En el pueblo mismo hay un siglo XIX. Iglesia de S. Gevorg y, sólo S, santuario de Grigor Lusavorich (1296), con S. Gevorg o Chiki Vank de 1297 SE 1 km se encuentra el pequeño Kapuyt Berd ("Castillo Azul") en una cumbre, varias otras ruinas cercanas, incluidas unas ruinas pueblo con el siglo XIV. khachkars. En el siglo XIII, Herher era feudo de los vasallos orbelianos, la familia Shahurnetsi. La carretera Herher se une a la carretera principal Yeghegnadzor-Goris a unos 6,5 km al E de Vaik.

Yeghegnadzor y alrededores - Tanahat, Boloraberd (Sección 4 Mapa P)

Aghavnadzor, (1939 p) tiene 13 c. Fuerte de Aghjkaberd 1 km E S. Astvatsatsin Iglesia del siglo XII. 4 km NE, con monumento funerario de 1009 caravasar en ruinas 4 km NW y 4 km N el Ul Gyughi 13-14th c. Iglesia.

Yeghegnadzor, (7724 p), históricamente Yeghegik, una antigua sede de la familia Orbelian, hasta 1935 Keshishkend, desde 1935-57 llamado Mikoyan. Gire a la izquierda por la carretera principal hacia la ciudad, gire a la izquierda para pasar el hotel (60 habitaciones, desolado), luego gire a la derecha. 100 m más allá, a la izquierda, hay un edificio blanco con una entrada redonda destinada a ser el Museo, una vez que se encuentren los fondos para montar las exposiciones. Una pequeña sala de exhibición en el sótano muestra interesante cerámica medieval, mientras que los almacenes contienen de todo, desde fósiles hasta ruedas giratorias. En el lado oeste de la ciudad hay un siglo XVII. iglesia de S. Sargis, todavía en uso. Inmediatamente más allá hay un montículo fortificado rodeado por una muralla ciclópea. La fábrica de conservas, la fábrica de quesos y la fábrica de alfombras de Yeghegnadzor están moribundas.

Continuando hacia el N por la carretera pasando el Museo, se llega al pueblo de Gladzor (2095 p) hasta 1946 Los habitantes de Ortakend vinieron de Soma, Irán en 1830. Existe el llamado Vardani berd del siglo IX. en el borde SW, con khachkars también 1692 Iglesia de S. Hreshtakapet (Arcángel). Continuando, el camino llega Vernashen, (1170 p, nombre histórico Srkoghovk, conocido hasta 1946 como Bashkend) sitio de la fábrica de zapatos Masis. Los habitantes vinieron de Salmast en 1829. En el pueblo, la iglesia de S. Hakob del siglo XVII. construido con bloques tallados anteriormente, se ha convertido en un museo de la universidad de Gladzor. Hay fotografías y mapas que muestran la existencia de instituciones educativas en Armenia y la influencia de Gladzor y sus alumnos. Fuera de la puerta hay siete khachkars modernos que representan el trivium y quadrivium, las 7 ramas del saber medieval. Tanahati Vank * (o Tanade) = 75 = (40 44.37n x 044 52.09e), el sitio real de la universidad está a 7 km al SE continuando por el mismo camino estrecho pavimentado. La iglesia de S. Stepanos fue construida en 1273-79 por la familia Proshian (escudo familiar de águila con cordero en sus garras tallado en la pared S, con el escudo orbeliano de león y toro cerca). Aquí está la historia de S. Stepanos, contada por Kirakos Gandzaketsi (tr. R. Bedrosian):

En este momento, en el año 222 A.E. [= 773], Step'annos, el sacerdote de la corte, quien fue reconocido como un hombre elocuente, alcanzó el dominio de todos los conocimientos académicos y gramaticales, con virtud espiritual. En Armenia había vardapets selectos e iluminadores, [entre ellos] los señores Ep'rem, Anastas, Xach'ik y Dawit 'Horhomayets'i, y el gran erudito Step'annos Siwnets'i, un alumno de Movses, a quien recordamos encima. Step'annos fue un traductor del griego al armenio que, más allá de sus traducciones, escribió canciones espirituales de dulce melodía, sharakans, kts'urds (himnos) y otras canciones. También escribió breves comentarios sobre los Evangelios, sobre la gramática, sobre el Libro de Job y [el himno] "Señor, que el borde de la noche" (Ter et'e shrt'ants'n gisheroy). Se dice que desde la niñez, el bendito Step'annos estaba versado en los escritos de los santos.Aspet Smbat, un diophysite, era antagónico con Step'annos. Entonces Step'annos lo dejó en desacuerdo y se fue a Roma donde encontró a cierto ermitaño ortodoxo con quien se quedó y aprendió. Cuando Smbat se enteró de esto, le escribió al emperador bizantino [informándole] que Step'annos era un hereje que anatematizó la confesión del emperador y que se estaba quedando con un ermitaño llamado tal y cual. El emperador se enfureció y ordenó a Step'annos que acudiera a la corte. Pero el ermitaño primero le aconsejó que dijera de sí mismo: "Soy un mendigo y un vagabundo". Cuando el emperador escuchó esto, su ira disminuyó. Step'annos se volvió audaz y suplicó al emperador que le abriera los baúles de las escrituras sagradas. Al encontrar allí un libro con letras doradas que contenía un relato de la fe, se lo mostró al emperador. [Este último] al leerlo, envió a Step'annos a la ciudad de Roma para traer de allí tres libros similares sobre la verdadera fe, para que el país se convirtiera a esa religión. Ahora Step'annos, sin hacer caso de la orden del autócrata, tomó los libros de Roma y se dirigió a la ciudad de Dwin para iluminar su país con ellos. Y el señor Dawit 'ordenó a Step'annos obispo de Siwnik', a petición de K'urd y Babgen, príncipes de Siwnik '. Después de ocupar el episcopado durante sólo un año, [Step'annos] fue asesinado por una puta del distrito de Moz. Su cuerpo fue llevado a una cámara en Arkaz desde allí lo depositaron en el monasterio de T'anahat. El venerable Step'annos llevó los escritos al obispado de Siwnik. Se establecieron tres filas para los obispos de Armenia. Ahora, cierto cenobita llamado Noé (Noy), tuvo una visión en la que el pecho de Step'annos estaba cubierto de sangre mientras estaba de pie ante el Salvador, diciendo: "He aquí esto, Señor, porque tus juicios son justos". Notificando a los cenobitas del distrito acerca de la ira venidera, los amonestó a orar. Entonces he aquí, desde lo alto una oscuridad impenetrable envolvió los límites de Moz, y el lugar se estremeció durante cuarenta días. Diez mil personas fueron enterradas [en el terremoto], por lo que el lugar se llamó Dzor [Valle de los Suspiros] de Vayots, como todavía lo es hoy. Para los que sufren y los que están enfermos, hay mucha curación en las reliquias de Step'annos, para aquellos que buscan la intercesión del hombre bendito. En este mundo Dios glorifica a los que le glorifican, mientras que en el mundo venidero les da las cosas buenas que ha preparado, [cosas] "que ojo no vio, que oído no oyó, y que el corazón de la humanidad no ha experimentado. "[I Corintios 2, 9].

El santuario de Varaga S. Nshan del siglo XIII linda con la iglesia de S. Stepanos. Al sur, entre las ruinas de los edificios educativos, se encuentran los cimientos de un pequeño s. V. basílica. El sitio fue excavado en 1970 por I. Gharibian. La Universidad Gladzor floreció desde 1291 hasta la década de 1340 y fue un bastión de la resistencia teológica de Armenia al catolicismo uniato. A unos 3 km al E de Tanahati Vank se encuentra Arkazi S. Khach (Santa Cruz) Vank = 30 = (39 46.80nx 045 25.30e), una iglesia completamente reconstruida en 1870-71, que sigue siendo un importante lugar de peregrinación, particularmente el 8 u 11 de octubre. Según la leyenda, un trozo de la verdadera Cruz, dado por el emperador bizantino Heraclius a la esposa de Burtegh, gobernante de Syunik, fue enterrado en las paredes.

Boloraberd * o Proshaberd = 40 = 39 49.83nx 045 22.53e), se encuentra a 6-7 km al N de Vernashen en una pista de jeep en mal estado (L un poco más allá del Gladzor U. Museum, luego a la izquierda en un callejón sin salida en otro camino de tierra. Justo antes de la primera a la casa a la que llegue y siga un largo camino hasta un pequeño letrero blanco y negro donde gire por última vez a la derecha. Pronto, el Monasterio de Spitakavor aparecerá a su izquierda, luego la fortaleza sobre el enorme afloramiento rocoso a su derecha. No intente esto en condiciones húmedas o fangosas.) La fortaleza fue construida en el siglo XIII. por el Príncipe Prosh, homónimo del santuario de la familia Proshian a E. Aproximadamente a un km de distancia se encuentra el Iglesia de Spitakavor S. Astvatsatsin * = 70 = (39 49.75n x 045 21.87e), construido en 1321 por los proshianos, con un campanario de 1330 y una rica decoración escultórica similar a la de Noravank y quizás por los mismos artistas. Hay rastros de un quinto c en ruinas. basílica. En el patio del monasterio están enterrados los restos terrenales del famoso luchador turco Garegin Nzhdeh, traído en secreto a Armenia en 1983. Nzhdeh, nacido Garegin Ter-Harutyunian en 1886, hijo de un sacerdote de la aldea de Nakhichevan, dirigió una banda armenia luchando junto a los búlgaros en la Primera Guerra de los Balcanes de 1912. Luego dirigió un destacamento combinado de voluntarios armenio-yezidi contra los turcos en la Primera Guerra Mundial. En las batallas de 1919-21 por la independencia armenia, Nzhdeh dirigió las fuerzas irregulares armenias en Zangezur (ahora S. Syunik Marz). Obligado al exilio con la sovietización de Armenia, Nzhdeh llevó a cabo negociaciones infructuosas con la Alemania nazi con la esperanza de redimir las tierras armenias perdidas del este de Turquía. Murió en una prisión soviética en 1955.

Unos 150 metros al E después del desvío principal hacia el centro de Yeghegnazdor, una carretera pavimentada va al S hacia Agarakadzor, (1204 p), al otro lado del Arpa. Inmediatamente después de cruzar el puente, gire a la derecha y siga el camino de tierra río abajo unos 2 km hasta el bien conservado Siglo XIII puente* que servía una vez el camino a Julfa. Hay un 13-15 c. cementerio 2km E de la ciudad. En la orilla norte del Arpa, en algún lugar cercano, se encuentra el sitio abandonado de Erdes con un castillo medieval en ruinas y una pequeña iglesia.

Moviéndose hacia el este a Vayk (Sección 5 Mapa P)

Unos 3 km al E más allá del gran y activo pueblo de Malishka (4204 p con iglesia nueva), un camino de tierra a la derecha conduce a los escasos restos de Moz, la ciudad original de Vayots Dzor, arruinada por un terremoto en el s. VIII. Hay un cementerio de la Edad de Bronce, un antiguo fuerte e iglesia del siglo VII. Otros sitios más pequeños en la región de Malishka supuestamente incluyen el fuerte de Ghaluchay 2 km al SE, 13-15 c. Fuerte de Solyani en Doshalti. Una carretera una vez pavimentada a unos 4 km al E de Malishka cruza el Arpa y termina en Zedea (160 p) anteriormente Zeita, un pequeño pueblo de montaña con algunos khachkars en medio de un paisaje desolador pero interesante.

Vayk (5458 p) (originalmente Soylan, de 1956-1994 Azizbekov, llamado así por uno de los pocos azeríes étnicos entre los famosos 26 comisarios de Bakú, vanguardia del proletariado armenio mayoritariamente étnico de Azerbaiyán, cuyo efímero gobierno bolchevique de Bakú fue depuesto como el turco El ejército se acercó. Huyendo a Turkmenistán, los 26 fueron detenidos y finalmente ejecutados en septiembre de 1918 por autoridades locales nerviosas después de que los británicos se negaran a tomarlos), en el Arpa r. Hotel Tigran, restaurantes. Un km al E es un puente reconstruido por el general Paskevich en 1827.

En algún lugar N por encima de Vaik está Arin (240 p) anteriormente Daylakhlu, fundada a mediados del siglo XIX. en un sitio más antiguo. Al sur de Vaik es Azatek (565 p), con un 17-18 c. La iglesia y las ruinas de un castillo llamado localmente residentes de Smbataberd vinieron de Salmast en 1828. Dos km al S es el santuario de S. Hakop de 1072, con el santuario de S. Marinos cerca. El pueblo en desuso de Por tiene un siglo XIX. iglesia y cementerio medieval.

Southern Vayots Dzor (Sección 6 Mapa P)

Cruzar el segundo puente después de dejar Vaik pone a uno en el camino pavimentado hacia Zaritap (1333 p), (hasta 1935 Pashaghu, luego hasta 1957 Azizbekov), con el siglo XIII. khachkars, una iglesia moderna y vestigios de un antiguo fuerte. Un centro regional de tabaco. Continuando recto pasando Zaritap, se toma la bifurcación izquierda sin marcar para llegar a la sección más nueva de Martiros pueblo (656 p). En el cuartel militar, girar a la izquierda y volver a girar a la izquierda para llegar en 2 km al casco antiguo de Martiros, fundado como un enorme Khachkar aún lo atestigua, en 1283 al mando del príncipe Prosh y su hijo Paron Hasan. Frente al khachkar hay una basílica construida en 1866 y ampliamente reconstruida en la década de 1980, que incluye edificios a medio terminar para una futura academia teológica. Una mujer local llamada Taguhi Zeldian tuvo una visión aquí e inspiró la iglesia de la Santísima Trinidad en la Segunda Jerusalén.

Justo antes de entrar en esta parte de Martiros, un camino de tierra se bifurca a la derecha, rodea la colina y atraviesa un campo llano. Deténgase en el extremo más alejado y siga la pendiente hacia la izquierda (E) hacia un khachkar solitario con varias bases de monumentos caídas. Una pista irregular SE sigue un canal de agua alrededor de una pequeña presa en el desfiladero. Cruzarlo y subir unos 100 m hasta una pequeña puerta en la roca que conduce al Iglesia de S. Astvatsatsin excavada en la roca = 30 = (39 35.17n x 045 31.28e) y capilla lateral, fundada por Matevos vardapet en 1286 a instancias de los prosianos (que también construyeron el Geghard excavado en la roca). Hay un pasaje subterráneo, ahora bloqueado, hacia el arroyo y cuevas debajo a la izquierda de la iglesia.

La bifurcación derecha en New Martiros conduce a Sers (221 p.). La bifurcación derecha más cerca de Zaritap en la carretera Zaritap-Martiros conduce a Khndzorut (515 p, iglesia del siglo XIX), hasta 1946 Almalu (el nombre turco también significa "manzana-ish"). En algún lugar al NO de Khndzorut es el sitio abandonado de Horadis, con una iglesia de 1668. El pueblo de Gulistan cerca de Khndzorut tiene una fortaleza en ruinas. El pueblo de S. Bardzruni más adelante tiene una pequeña iglesia utilizada como tienda.

Girando E a través de Zaritap, una bifurcación a la izquierda conduce a Akhta, poblado por azeríes hasta 1990, ahora con un solo ocupante. El cementerio tiene lápidas con forma de carnero y otros animales. La bifurcación derecha conduce a Gomk, (260 p) antes Gomur, con un siglo XVII. iglesia y un importante santuario / khachkar de 1263. La inscripción dice: "En 712 de la era armenia, bajo el piadoso Príncipe Prosh, Mkhitar, Arevik, hijo de Khoidan, instaló esta cruz y capilla. En el pueblo ni siquiera había una iglesia Hemos construido esta iglesia con nuestros propios medios con muchos problemas, para nosotros y nuestros padres. Tú que lees, acuérdate de nosotros en tus oraciones ". Kapuyt tiene varios khachkars e inscripciones del siglo 10-15.

Jermuk y hacia el este - Gndevank (Sección 7 Mapa P)

Continuando hacia Jermuk, en el desfiladero del río Arpa, debajo del pueblo de Gndevaz, (960 p, iglesia de Astvatsatsin de 1686, canal de agua del siglo XI), es Gndevank * = 65 = (39 45.53n 045 36.69e) Este monasterio fue fundado en 936 por la Princesa Sofía de Syunik, quien supuestamente se jactó de que "Vayots Dzor era un anillo sin joyas, pero lo construí como una joya". Dentro de la iglesia de S. Stepanos de 936 hay una pintura mural de María y el niño Jesús, que se cree que es contemporánea de la iglesia. El gavit, construido durante la época del abad Kristapor, data de 999, pero la muralla del circuito del monasterio es de finales de la Edad Media. El monasterio está rodeado de altos muros. en las partes sur y oeste del recinto hay hileras de edificios domésticos para uso de los monjes. Las obras de restauración de la iglesia y el jhamatun, dañadas por los terremotos, se llevaron a cabo entre 1965 y 1969 gracias a la ayuda económica de la Fundación Calouste Gulbenkian, en Lisboa. Se puede llegar a Gndevank tomando la carretera estrecha en el lado W del río (esta "carretera vieja de Jermuk", aunque en mal estado y estrecha, es una ruta muy pintoresca y, a menos que no le importe una caminata seria, es mucho más fácil que puede conducir hasta el monasterio, que está cruzando un pequeño puente a la derecha. Todo el camino antiguo tiene un entorno natural agradable y un arroyo y es perfecto para acampar, hacer senderismo y andar en bicicleta), o tomando la carretera principal de Jermuk, girando a la izquierda hasta el extremo inferior de Gndevaz y caminando unos 2 km (?). El pueblo de Kejut tiene tres iglesias en ruinas de los siglos 7, 13 y 17. Los Khachkars de allí se utilizaron para construir un puente posterior sobre el Arpa.

Jermuk = 70 = (39 50.38n 045 40.25e), (5146 p) en el Arpa r., 2080 m de elevación. El nombre de las aguas termales (hasta 65 C), fuente de la famosa agua con gas. Hay una cascada pintoresca, paseos interesantes, una formación rocosa en forma de Vardan Mamikonian y la posibilidad de curar la mayoría de las dolencias humanas en uno de los muchos sanatorios, donde, por alrededor de $ 10, puede sumergirse en una bañera de tubería. agua mineral caliente durante exactamente 15 minutos antes de que las enfermeras soviéticas comiencen a advertirle frenéticamente que va a sufrir una "sobredosis" de agua medicinal si no sale de inmediato. Hay una bonita y pequeña piscina al lado de la carretera al otro lado del río desde la cascada si prefiere relajarse sin interrupciones de forma gratuita. Toda la zona turística ha experimentado una renovación masiva y es una vez más un destino popular. Un pueblo rico en la época medieval, sus restos se encuentran bajo los edificios modernos.

Un giro a la derecha (S) en o justo después del desvío principal hacia Gndevaz y Jermuk conduce a Artavan (425 p), con el siglo XVIII. puente, cementerio, probablemente un feudo de Tatev. Continuar lleva a uno a Saravan (317 p, hasta 1956 Darb, azerí hasta 1988), con un siglo XVII. iglesia y algunas lápidas medievales, y Ughedzor, anteriormente Kochbek, en el río Darb. En la cima del paso, se ingresa al Marz de Syunik (Mapa K).

Los príncipes orbelianos
Por Brady Keisling

Los señores orbelianos de Syunik eran una familia fascinante, documentada en inscripciones a lo largo de Vayots Dzor y Syunik, y registrada por el obispo de la familia Stepanos en su Historia de Syunik de 1297. Rastrearon su origen legendario hasta China (o al menos en algún lugar del este y exótico), pero desde el siglo IV al XII fueron una importante familia feudal en Georgia, con su base de operaciones en la fortaleza de Orbet en o cerca de Abjasia. A finales del siglo XII, su líder Ivane lideró a todo su clan extendido en el bando perdedor en una lucha de poder entre el joven heredero del rey fallecido, el protegido de Ivane, Demetre, y el hermano del rey, Georgi. Ivane envió a su hermano Liparit y a sus sobrinos Elikum e Ivane a los persas en Tabriz en busca de ayuda, pero este nuevo ejército llegó demasiado tarde, después de que Ivane fue cegado, su familia estrangulada y el joven Demetre cegado y castrado.

Liparit murió en el exilio. Un hijo, Ivane, regresó a Georgia cuando la situación se enfrió, sus descendientes, en sus fincas menguadas, se mantuvieron prominentes en Georgia e incluso en la URSS. Honrado por el atabek persa, el otro hijo Elikum se quedó y se convirtió en un funcionario importante, convirtiéndose (a medias y tal vez no en absoluto) al Islam y muriendo en una de las guerras de los atabek. Dejó una viuda, hermana de un obispo armenio de Syunik y un hijo pequeño, Liparit. Estos se convirtieron rápidamente, involuntariamente, en la esposa y el hijastro de un musulmán notable en Nakhichevan.

En el año 1211, un ejército combinado de Georgia y Armenia bajo el mando de Ivane Zakarian arrebató el control de Syunik a los turcos. Recordando a los orbelianos, cuyo papel dominante en Georgia habían ocupado los zacarianos desde entonces, Ivane hizo una búsqueda, localizó a Liparit gracias al cuñado del obispo y lo estableció como señor feudal de Vayots Dzor. Reforzado por alianzas matrimoniales con sus relaciones feudales, los Khaghbakianos o Proshianos y otros, los orbelianos florecieron, construyendo o apoyando una red de excelentes monasterios, manuscritos de importancia histórica y khachkars inscritos. Cada monasterio medieval en Vayots Dzor tiene inscripciones que registran su patrocinio.

La llegada de los mongoles impuso la necesidad de un juego de pies rápido. En 1251 y 1256, el prudente y multilingüe príncipe orbeliano Smbat hizo arduas peregrinaciones a Karakorum, armado con una joya espléndida y una bendición divina, y persuadió a Mangu Khan, hijo de Genghis, el gobernante mongol, para hacer de Syunik y sus iglesias un impuesto. - feudo exento bajo el patrocinio directo de Mangu (o al menos de su madre cristiana). La familia expandió su influencia, ayudada por un gusto y respeto aparentemente genuino y recíproco por los mongoles, al menos hasta que los mongoles se convirtieron al Islam. En 1286, el erudito de la familia, el historiador Stepanos, hizo la peregrinación al reino armenio occidental en Cilicia y fue nombrado metropolitano - arzobispo presidente - de la recién ampliada Sede de Syunik.

El feudo se dividió en tres entre 1290 y 1300, luego reunido por Burtel, quien gobernó un principado floreciente y finalmente fue nombrado alcalde / emir de las capitales mongolas Sultania y Tabriz. Esta estrecha cooperación con los gobernantes mongoles tuvo su precio. Varios orbelianos murieron en las campañas del Khan lejos de casa, y uno pasó 12 años cautivo en Egipto antes de ser rescatado. Los orbelianos sobrevivieron a la llegada de Timur Lenk y sus hordas turcomanas en la década de 1380, pero en el colapso del imperio de Timur en facciones en guerra, Smbat, el último gobernante orbeliano firme de Syunik, eligió el lado equivocado y, en la captura de su bastión de Vorotnaberd (S de Sisian) en 1410, se fue a Georgia, donde murió. Los orbelianos lograron retener propiedades en Vayots Dzor a lo largo del siglo XV, aunque muchos de ellos emigraron a sus parientes en Georgia.


Visite Vayots Dzor | Historia, paisaje y vinificación n. ° 038

Bordeando el famoso valle de Ararat, Gegharkunik y Syunik Marzes, Vayots Dzor está rodeado por las cadenas montañosas Vardenis y Arpa y Vayk.

Es el hogar de espectaculares cordilleras de cascadas. Las fronteras de la provincia están separadas por regiones adyacentes por prados naturales y misteriosos cañones.

Grandes y pequeños pasos, gargantas y campos de flores dan a Vayots Dzor su encanto y maravilla natural. La mayoría de los pueblos de la región terminan con el nombre Dzor que significa Valle en armenio: Agarakadzor, Aghavnadzor, Gladzor.

La ciudad de Yeghegnadzor es la capital regional, ha sido el hogar de varias casas nobles e históricamente ha alojado a familias armenias que emigraron de Persia. Otro retiro muy popular es la ciudad balneario de Jermuk, un conocido destino turístico, debido a sus aguas termales naturales, aire puro, cascadas, senderos para caminar y piscinas de agua mineral.

Vayots Dzor es el puente terrestre que conecta el sur de Armenia con las provincias central y norte.

Sorprendentemente, la bodega de 6100 años más antigua del mundo fue descubierta durante las excavaciones arqueológicas realizadas entre 2007 y 2011 en la región. Según la revista National Geographic y el estudio publicado en el Revista de ciencia arqueológica , la primera bodega conocida se encontró en Vayots Dzor en el pueblo de Areni . Cotización Noticias de National Geographic , artículo publicado el 12 de enero de 2011 por James Owen:

“Como si fabricar el zapato de cuero más antiguo conocido no fuera suficiente, un pueblo prehistórico en lo que ahora es Armenia también construyó la bodega más antigua conocida del mundo, dice un nuevo estudio”.

Además, con un pasado místico y un legado nacional preservado, la historia de Vayots Dzor se remonta al Paleolítico y la Edad de Piedra. Se han descubierto tallas en acantilados que representan escenas de caza y animales.

Atrayendo asentamientos y habitantes desde tiempos prehistóricos, principalmente por su terreno accidentado y estructura geológica relativamente inaccesible, brindando seguridad a sus habitantes y evadiendo frecuentes invasiones.

En los siglos XIII y XIV, las casas nobles de las familias Proshian y Orbelian han tenido el liderazgo de la zona.

Hogar de muchos monumentos antiguos y atracciones turísticas en Armenia, incluido el Monasterio Tanahat del siglo VIII, la Fortaleza Smbataberd del siglo X, los sitios Yeghegis del 5 al 13 d.C.Mogh segundo milenio a.C., fortaleza Proshaberd 13 d.C., fortaleza Smbataberd siglo 10-13 d.C., la fortaleza Berdakar siglo V d.C., la fortaleza Ketchout siglo 10-14 d.C., así como Gladzor, sede de la Universidad de Gladzor de los siglos XIII y XIV.

Los viajes de aventura, las exploraciones y las visitas ecológicas a los lugares de interés de Vayots Dzor desde Ereván son emocionantes y gratificantes. Se recomienda pasar unos días y hacer arreglos para que los alojamientos locales tengan tiempo suficiente para viajar y descubrir la diversidad ecológica, la historia y experimentar las fascinantes vistas y resonancias de Vayots Dzor.

Para el contacto local en Armenia, los lectores pueden consultar a la Sra. Anahit Zalyan Bales, una expatriada armenio - miembro de la comunidad tailandesa, anteriormente residente de Chiang Mai y actualmente agente de viajes en Armenia: Komitas 7, Ereván, Armenia Facebook: @ armtour.am & # 8211 Llame al +37410248222, +37497 36-02-22, +37498 36-22-22.

El artículo anterior es publicado por el Consulado de la República de Armenia en el Reino de Tailandia, con el objetivo de promover la historia, la cultura y el ecoturismo de Vayots Dzor en Armenia.

Departamento de Asuntos Consulares
Consulado de la República de Armenia
El reino de Tailandia


Hay registros históricos que atestiguan la presencia de judíos en la Armenia pagana, antes de la expansión del cristianismo en la región por parte de San Gregorio el Iluminador en el 301 d.C. Los primeros historiadores armenios medievales, como Moses Khorenatsi, sostuvieron que durante la conquista del rey armenio Tigranes el Grande (95-55 a. C.) trajo consigo a 10.000 judíos cautivos al antiguo Reino de Armenia (que abarcaba lo que comúnmente se conoce como Gran Armenia ) cuando se retiró de Judea, a causa del ataque romano a Armenia (69 a. C.). Tigranes II invadió Siria y probablemente también el norte de Israel. [2] [3] Una gran población judía se estableció en Armenia desde el siglo I a. C. Una ciudad en particular, Vartkesavan se convirtió en un importante centro comercial. [4] Por lo tanto, se estableció la comunidad judía de Armenia. Como el resto de la población de Armenia, sufrió las consecuencias de los poderes regionales que intentaron dividir y conquistar el país. [5] Hacia el 360–370 d. C., hubo un aumento masivo de la inmigración helenística judía en Armenia, muchas ciudades armenias se volvieron predominantemente judías. Durante este período (siglo IV d. C.), después de la conquista de Armenia por el rey sasánida Shapur II, deportó a miles de familias judías de la Armenia persa y las reasentó en Isfahan (el actual Irán). [3] [6]

En 1912, el arqueólogo Nikolai Marr anunció el descubrimiento en 1910 de una lápida en el pueblo de Yeghegis que llevaba una inscripción hebrea. [7] En 1996, las investigaciones en Yeghegis, en la provincia armenia de Vayotz Dzor, descubrieron los restos de un cementerio judío medieval de una comunidad judía previamente desconocida. En 2000, un equipo de la Universidad Hebrea de Jerusalén excavó en el lado sur del río Yeghegis, frente al pueblo, un cementerio judío con 40 lápidas con inscripciones hebreas que datan entre 1266 y 1497. Una palabra no hebrea en las inscripciones puede indicar el origen de la comunidad. Michael Nosonovsky ha declarado que "La palabra khawajah es de origen persa y probablemente indica que los judíos que se establecieron en Yeghegis vinieron de Persia y mantuvieron el persa como su idioma hablado. Las citas bíblicas y las fórmulas talmúdicas son evidencia de un alto estándar de aprendizaje en la comunidad . " [8] Un grupo de arqueólogos e historiadores armenios e israelíes excavó el sitio en 2001 y 2002 y encontró 64 lápidas más. Algunas están decoradas con motivos del reino orbeliano. El equipo arqueológico también encontró tres molinos, que según el obispo muestran que la comunidad tenía un negocio porque un molino podía alimentar a varias familias. Veinte de estas lápidas tenían inscripciones, todas en hebreo excepto dos, que estaban en arameo. La piedra más antigua data de 1266 y la última fecha es 1336/7. [9]

  • [10]
  • [11]
  • [12]
  • Los datos de la población judía incluyen judíos de las montañas, judíos georgianos, judíos de Bujará (o judíos de Asia Central), Krymchaks (todos según el censo soviético de 1959) y Tats. [13]

En 1828, la Guerra Ruso-Persa llegó a su fin y Armenia Oriental (actualmente la República de Armenia) fue anexada al Imperio Ruso con el Tratado de Turkmenchai. Empezaron a llegar judíos polacos e iraníes, así como sabadistas (Subbotniki, Campesinos rusos que fueron desterrados a las afueras de la Rusia Imperial durante el reinado de Catalina II. Eran cristianos judaizantes y en su mayoría se convirtieron al judaísmo convencional o se asimilaron). Desde 1840 comenzaron a crear comunidades Ashkenazi y Mizrahi respectivamente en Ereván. [6] Hasta 1924, la sinagoga sefardí, Shiek Mordechai, era una institución líder entre la comunidad judía. [3]

Según el censo del Imperio Ruso de 1897, había unas 415 personas en Alexandropol (Gyumri) [14] y 204 en Erivan (Ereván) [15] cuya lengua materna era "judía" y un número significativamente menor en otros lugares 6 en Vagharshapat, [16] 15 en Novo-Bayazet. [17] El número de hablantes de judíos autoinformados fue el siguiente en otras áreas pobladas por armenios del Imperio Ruso que ahora se encuentran fuera de Armenia: 4 en Shushi (Artsakh), [18] 93 en Elizavetpol (Ganja, Azerbaiyán), [19] 4 en Igdir (ahora Turquía), [20] 424 en Kars (Turquía), [21] 111 en Ardahan (Turquía), [22] 189 en Akhalkalaki (Georgia), [23] 438 en Akhaltsikhe (Georgia) , [24] 72 en Shulaveri (Georgia). [25]

En cuanto a Armenia occidental (Armenia turca), según cifras oficiales otomanas de 1914, 3.822 judíos vivían en los "Seis vilayets" que tenían una población armenia significativa: 2.085 en Diyarbekir Vilayet, 1.383 en Van Vilayet, 344 en Sivas Vilayet, 10 en Erzurum. Vilayet, y ninguno en Bitlis y Mamuret-ul-Aziz (Harput). Había más 317 judíos en la Cilicia histórica: 66 en Adana Vilayet y 251 en Maraş Sanjak. [26]

Las comunidades judías rusas se trasladaron a Armenia en mayor escala durante el período soviético, buscando una atmósfera de tolerancia en el área que estaba ausente en la República Socialista Soviética de Rusia o la República Socialista Soviética de Ucrania.

Después de la Segunda Guerra Mundial, la población judía aumentó a aproximadamente 5,000. En 1959, la población judía alcanzó su punto máximo en la Armenia soviética con aproximadamente 10,000 personas. Otra ola de inmigrantes judíos llegó al país entre 1965 y 1972, principalmente intelectuales, militares e ingenieros. Estos judíos llegaron de Rusia y Ucrania, atraídos por la sociedad más liberal. [3] Sin embargo, con la disolución de la Unión Soviética, muchos de ellos se fueron debido a la Primera Guerra de Nagorno-Karabaj. Entre 1992 y 1994, más de 6.000 judíos emigraron a Israel debido al aislamiento político y la depresión económica de Armenia. [3] Hoy en día, la población judía del país se ha reducido a alrededor de 750. [5] En 1995, la Casa Jabad se estableció en Ereván.

Actualmente hay entre 300 y 500 [1] judíos viviendo en Armenia, principalmente en la capital, Ereván. [1] En su mayoría son de origen asquenazí, mientras que algunos son judíos mizrahi y georgianos.

Hay una pequeña comunidad de subbotniks (que se cree que es una comunidad judaizante que evolucionó a partir de los cristianos espirituales de Molokan) cuyos antepasados ​​se convirtieron al judaísmo y que están disminuyendo rápidamente. [27]

La comunidad judía en Ereván está dirigida actualmente por el rabino principal Gershon Burshtein de Chabad Lubavitch, y los asuntos sociopolíticos están a cargo del Consejo Judío de Armenia.

La presidenta de la comunidad judía de Armenia, Rima Varzhapetyan-Feller, declaró el 23 de enero de 2015 que "la comunidad judía se siente protegida en Armenia y las autoridades respetan sus derechos, cultura y tradiciones. Semitismo en Armenia, y disfrutamos de buenas relaciones con los armenios. Por supuesto, la comunidad tiene ciertos problemas que se originan en la situación general del país ". [28]

En 2005, Armen Avetisian, el líder abiertamente antisemita de la Unión Aria Armenia, un pequeño partido ultranacionalista, alegó que hay hasta 50.000 judíos "disfrazados" en Armenia. Prometió que trabajaría para que los expulsaran del país. Fue detenido en enero de 2005 acusado de incitar al odio étnico. [29]

Ha habido dos incidentes registrados, en 2007 y en 2010, de vandalismo por personas desconocidas en el lado judío del Joint Tragedies Memorial en Aragast Park, Ereván, que conmemora tanto el genocidio armenio como el Holocausto. Este monumento había reemplazado a un monumento más pequeño que había sido desfigurado y derribado varias veces. [30] [1] [31]


Estudio de la historia armenia medieval en un contexto global impulsado por una prestigiosa subvención europea de cinco años

FLORENCIA, Italia - Los estudios armenios generalmente son una actividad académica individual en Occidente, con especialistas que se reúnen periódicamente para conferencias y talleres. En Europa, esto está a punto de cambiar repentinamente debido a una importante subvención del Consejo Europeo de Investigación (ERC), uno de los organismos de financiación más importantes del mundo, particularmente vital para las humanidades. La Dra. Zara Pogossian ha ganado apoyo para un proyecto de colaboración de cinco años bajo su liderazgo que se centra en la historia armenia medieval desde una perspectiva global. Esta parece ser la primera vez que un proyecto de investigación con un fuerte componente armenológico ha recibido una subvención tan prestigiosa de un organismo reconocido internacionalmente, en contraposición a la financiación de instituciones y fuentes armenias. Esto aumentará la visibilidad general de los estudios armenios en la academia.

La escala del ERC es muy grande. Su presupuesto para 2019 superó los 2.000 millones de euros. Las subvenciones del ERC se asignan a través de concursos abiertos y solo aproximadamente el 12% de los solicitantes tienen éxito, siendo este porcentaje aún más bajo para las mujeres. En la categoría de becas consolidadoras de Pogossian (para personas que obtuvieron su doctorado un máximo de 12 años antes de la solicitud) en ciencias sociales y humanidades, en 2019 de las 674 propuestas presentadas, solo se seleccionaron 78.

La subvención de Pogossian es de dos millones de euros y podrá contratar hasta 9 investigadores para trabajar juntos. El proyecto se titula Armenia Entangled: Connectivity and Cultural Encounters in Medieval Eurasia, IX-XIV Siglos (ArmEn), y comenzará el 1 de octubre de 2020. ArmEn tendrá su sede en la Universidad de Florencia, Italia, donde Pogossian está a punto de tomar hasta un puesto permanente como profesor asociado. La Dra. Zara Pogossian, a la izquierda, con su colega italiana, la arqueóloga Dra. Elisa Pruno, en el Caravasar de Selim, en 2018 en un viaje de campo a Vayots Dzor en la República de Armenia en 2018

Esta posición, en esencia, dijo Pogossian, sería una adición a los centros de estudios armenios en Europa. Incluso después del final del proyecto, la Dra. Pogossian continuará su investigación y capacitación de estudiantes en la Universidad de Florencia, continuando sus ya importantes contribuciones a la armenología en un ambiente académico muy propicio.

Para indicar la escala de los estudios armenios en general, señaló que cuando tienes una conferencia de estudios bizantinos, puedes esperar más de 1,000 participantes, y cuando tienes una conferencia sobre estudios medievales islámicos, fácilmente puedes ir más allá de los 2,000. Sin embargo, en todo el mundo solo hay como máximo varios cientos de especialistas en estudios armenios en todos los períodos de tiempo. No obstante, enfatizó que este es un campo muy importante y fuerte, aunque sea pequeño, con fuentes armenias vitales para temas de su período como la historia de las Cruzadas, el Imperio Bizantino, la historia de Georgia, los mongoles, los selyúcidas y el Imperio Otomano.

La importancia de la subvención se multiplica cuando se tienen en cuenta las dificultades recientes en el ámbito académico. Pogossian dijo que en los últimos 10 a 20 años ha sido muy difícil perseguir campos pequeños, sofisticados pero altamente especializados, encontrar estudiantes y luego encontrar financiamiento para estos estudiantes. Departamentos enteros son reducidos por universidades que dicen que no hay suficientes estudiantes. Esto es cierto, dijo, no solo para los estudios armenios sino también para otros estudios cristianos orientales.

Pogossian expresó la esperanza de que el reconocimiento por parte de ERC de la importancia de la armenología pueda inspirar a más armenios a apoyar las cátedras existentes en Europa y donar para crear otras nuevas que permitan que los estudios armenios sigan creciendo en el futuro.

Objetivos del proyecto

ArmEn examinará el área geográfica de la meseta armenia y las regiones circundantes como un área que rara vez está sujeta a un control político, cultural y religioso centralizado durante el período estudiado. Esto quizás facilitó el gran intercambio cultural allí entre varios grupos étnicos, lingüísticos y religiosos. Pogossian declaró: “El proyecto tiene la intención de abordar precisamente este policentrismo y probar si mejoró, o por el contrario, evitó la fluidez y los cruces de fronteras, la polinización cruzada entre culturas de élite múltiples y cambiantes, incluidos los agentes y las ubicaciones de estas interacciones o conflictos. . Articulada en textos, representada en artefactos y acuñada en monedas, la circulación intensiva de ideas, bienes, imágenes y construcciones mentales al sur de las montañas del Cáucaso, al este de Anatolia y al norte de Mesopotamia (CAM) hasta ahora no se ha estudiado sistemáticamente para este periodo de tiempo. El objetivo de ArmEn es llenar este vacío y colocar a CAM en un debate académico más amplio sobre los enredos en la historia de Eurasia ".

Pogossian cree que las fuentes armenias son importantes por dos razones interrelacionadas: “1) Los armenios constituían el grupo más disperso e integrado en el espacio de la CAM, y se comprometían intelectual, políticamente (incluso a través de matrimonios mixtos), militar, religiosa y comercialmente con Árabes musulmanes, árabes cristianos, súbditos del Imperio Bizantino (de habla griega o no), cristianos siríacos, georgianos, albaneses caucásicos, varias dinastías turco-musulmanas, kurdos, iraníes, europeos occidentales y mongoles y 2) las fuentes armenias reflejan las conexiones dinámicas entre todas estas culturas de forma sinóptica y diacrónica, cubriendo regiones para las que no existe ninguna otra evidencia ". Un ejemplo de interacción cultural medieval: inscripción en una lápida trilingüe del siglo XIV de Yeghegis, Vayots Dzor, Armenia (Foto y reconstrucción fotográfica: Dr. Lapo Somigli, Universidad de Florencia)

El proyecto integrará la información de fuentes armenias con material árabe, siríaco, griego, georgiano, turco y persa. Además, afirmó Pogossian, creará herramientas para la investigación, como una base de fuentes en línea y un mapa interactivo. Aplicará métodos interdisciplinarios que combinen el análisis de evidencia textual y material con un enfoque de humanidades digitales.

Sobre la base de lo anterior, dijo Pogossian, "desarrollará un marco teórico para el estudio de los enredos culturales en condiciones en las que no había un poder hegemónico general, una cultura de élite única o un mensaje / tradición religiosa unificadora".

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Pogossian agregó como un aparte que eligió el proyecto para enfocarse en las conexiones de Armenia con el Este en lugar de con Europa Occidental por varias razones. Entre ellos, mencionó que las relaciones armenio-europeas se han explorado mucho más ampliamente. Una razón de esto es que la erudición del siglo XIX tendía a ser eurocéntrica, como señaló la Dra. Nina Garsoïan hace muchos años cuando comenzó sus estudios pioneros sobre el factor iraní y las conexiones en la cultura armenia. El proyecto del Dr. Pogossian continuará este tipo de investigación durante el período medieval.

Participantes, asesores y productos del proyecto

Aunque como subvención europea, todos los participantes en el proyecto ERC deben pasar al menos el 50 por ciento de su tiempo en Florencia, pueden proceder de cualquier parte del mundo. Pogossian dijo que habrá dos colegas en Alemania, dos o tres colaboradores estadounidenses y de dos a cuatro participantes de Armenia que trabajarán con manuscritos y artefactos allí. Todos serán seleccionados de manera competitiva a través de una búsqueda abierta por parte de un comité universitario. No hay limitaciones de nacionalidad, pero quienes trabajan en Armenia probablemente serán armenios, ya que son los que conocen el Mashtots Matenadaran (Instituto de Manuscritos Antiguos Armenios) en Ereván por dentro y por fuera, dijo Pogossian.

En total, habrá de nueve a diez personas, pero no todas participarán durante los cinco años completos. Algunos pueden trabajar durante dos años y otros durante tres años.

Si bien el armenio es uno de los idiomas principales del proyecto, naturalmente también debe haber especialistas en georgiano, turco, árabe y siríaco. Además, la mayoría de los académicos conocen el griego y el latín como idiomas de trabajo.

Aunque la mayor parte de la investigación se llevará a cabo en fuentes textuales, los especialistas del proyecto no solo se ocuparán de manuscritos y materiales escritos. Pogossian dijo que también se estudiarán los artefactos materiales. Hay un componente arqueológico importante en el proyecto. La Universidad de Florencia ya ha estado trabajando con el arqueólogo Prof. Hamlet Petrosyan de la Universidad Estatal de Ereván durante casi una década, y esta relación puede permitir la participación en excavaciones de Dvin dirigidas por el Prof. Petrosyan.

Cuando se le preguntó cómo las posibles dificultades de acceso a los sitios debido a obstáculos políticos podrían afectar la investigación, Pogossian respondió que no hay estudios arqueológicos planificados en tales áreas pero que, afortunadamente, cuando no es posible realizar estudios in situ, se pueden utilizar publicaciones y descripciones previas. La atención se centrará más en fuentes escritas para Turquía, Siria y el norte de Mesopotamia. Una ventaja es que se han digitalizado muchas fuentes de manuscritos.

En el proyecto participará un historiador del arte, y además del componente histórico del arte se incluirá la numismática. También hay un pequeño proyecto paralelo que involucra la colaboración con Arthur H. Dadian y la profesora Ara Oztemel de Arte y Arquitectura Armenia Christina Maranci en la Universidad Tufts en Massachusetts. Se trata de rastrear las historias de los viajeros armenios medievales como parte de la investigación sobre la movilidad de los armenios entre Asia, África y Europa durante la Edad Media.

Algunos de los miembros del proyecto que ya están a bordo incluyen a la Dra. Barbara Roggema, una destacada especialista en el Islam temprano, así como en literatura árabe cristiana y siríaca, y la Prof. Alexandra Cuffel, especialista en judaísmo medieval, así como en interacciones entre judíos, cristianos y musulmanes. en la Edad Media. Ambos estarán basados ​​en la Universidad Ruhr de Bochum, Alemania, mientras que el profesor Michele Nucciotti en la Universidad de Florencia es el arqueólogo que trabaja con Hamlet Petrosyan.

Además de los participantes reales, el proyecto cuenta con una junta de asesores, entre ellos el profesor Stephen Rapp, Jr. de Sam Houston State University, un especialista georgiano, Michael Pifer de la Universidad de Michigan, Ann Arbor, Edda Vardanyan de Matenadaran (Ereván ) y el Centre d'Histoire et Civilization de Byzance (París), e István Perczel, profesor de Estudios Bizantinos y Siríacos, de la Universidad Centroeuropea (Budapest / Viena).Pogossian explicó que estos son académicos de alto nivel que se ofrecen como voluntarios para participar en el proyecto debido a su interés académico general y la investigación nueva y emocionante que se espera. Como Pogossian no es especialista en todos los campos cubiertos en el proyecto, por ejemplo georgiano o árabe, colaborará con los miembros del consejo asesor para trabajos relacionados con estos idiomas y culturas, entre otros.

Pogossian ya tenía que proponer un plan de trabajo para cada año en el proyecto, y dijo que si bien no dictará el tema exacto o la dirección de los investigadores individuales involucrados en el proyecto, proporcionará un conjunto de temas e ideas que deberían guiar la investigación de todos los participantes. Si bien la forma exacta de interacción y colaboración dependerá de la situación con COVID-19, dijo que si no pudiera haber reuniones personales, ciertamente habría Zoom o reuniones mixtas cada dos o tres meses para ver la posición de las personas sobre sus temas. y lo que han descubierto. Los estudiantes jóvenes pueden necesitar más orientación.

Se planean varias conferencias y publicaciones que difundirán los resultados del proyecto al mundo académico en general. Un sitio web se asegurará de que las audiencias no académicas interesadas reciban información sobre el proyecto, y sus resultados y descubrimientos se pongan a disposición del público en general a medida que avanza el proyecto.

El trabajo académico de Pogossian

La formación académica de Pogossian es impresionantemente amplia. Nacida en Armenia, recibió su educación de pregrado en la Universidad Internacional Maharishi en Fairfield, Iowa, una maestría en desarrollo internacional de la Universidad Americana en Washington, DC (1994), una segunda maestría en estudios medievales de la Universidad de Europa Central en Budapest, Hungría. y finalmente su Ph.D. de esta última institución en 2005. Dijo que se llamaría filóloga-historiadora, ya que para realizar investigaciones sobre la historia armenia medieval, las habilidades filológicas son indispensables, sobre todo para leer numerosos manuscritos inéditos.

Ha sido profesora adjunta en la Universidad Americana de Roma (2006-8) y la Universidad John Cabot en Roma (2006-15) y en el Centro de Roma de la Universidad Loyola (2014-17). Mientras tanto, desde 2015 hasta el presente se ha desempeñado como investigadora y coordinadora de un proyecto financiado por ERC, JewishEast, en la Universidad Ruhr de Bochum en Alemania.

Aparte de muchos artículos, es autora de dos libros: La carta de amor y concordia: una edición diplomática revisada con comentarios históricos y textuales y traducción al inglés (Mediterráneo medieval vol. 88 Leiden: Brill, 2010) y La Iglesia de la Santa Cruz en Ałt‘amar: política, arte, espiritualidad en el reino de Vaspurakan (Leiden: Brill, 2019), coeditado con Edda Vardanyan.

Pogossian dijo que su enfoque en el proyecto actual tiene sus raíces en su investigación pasada y en la historia armenia misma. Su primer libro, relató, trataba de una fuente del período cilicio de Armenia que afirmaba que los armenios y los romanos se han aliado durante siglos y que San Gregorio el Iluminador era un colega igual del Papa. Trató de leerlo entre líneas para comprender a quién apelaba el autor, qué sabía sobre la historia armenia y cómo la presentaba. Este texto tiene numerosas palabras en latín, griego, persa, mongol y turco, por lo que tuvo que lidiar con todas estas culturas para comprender los detalles de la cultura armenia de Cilicia y las fuentes que produjo. Este tipo de enfoque fue dictado por los textos medievales que fueron el resultado de las circunstancias particularmente enredadas de la historia armenia.

En la actualidad, tiene varios proyectos de investigación en curso que se fusionarán en el proyecto más grande que está ejecutando. Le interesa el culto a los santos, y en particular el de San Sergio o Sargis. Quiere ver no quién era él, sino cómo y dónde fue venerado, y qué creencias estaban asociadas con esa veneración. Hay evidencia de prácticas compartidas cuando se trata de la veneración de San Sergio entre los armenios y la de al-Khidr entre los musulmanes de la Anatolia medieval, con tipos similares de ayunos y rituales. Explorar los antecedentes de tales intercambios será una de sus tareas de investigación.

Otro tema que le interesa es explorar el papel de las mujeres como intermediarias interculturales. ¿Qué pasa, se pregunta, en los matrimonios mixtos? ¿Cómo se representan las mujeres a sí mismas y aparecen como intermediarios culturales? Cuando una mujer armenia se casó con un potentado musulmán y patrocinó la construcción de una mezquita o una estructura monumental, ¿pueden las inscripciones que dejó decirnos algo sobre prácticas compartidas? ¿Son comparables a las inscripciones en iglesias armenias dejadas por otras fundadoras contemporáneas? Estos temas van al centro de las preguntas sobre los intercambios culturales y necesitan una mayor exploración.

Aparte de todo su propio trabajo académico, Pogossian tiene la intención de seguir llamando la atención sobre la importancia de los estudios armenios para la historia medieval en general y la información crucial que las fuentes armenias pueden proporcionar para la historia euroasiática. Ésta es una tarea que pretende seguir más allá de este proyecto de ERC. Ella exclamó: "Este es mi objetivo más grande para el resto de mi carrera: sacar los estudios armenios de su burbuja y convertirse en una parte integral de los estudios sobre la historia de Eurasia más de lo que lo ha sido hasta ahora".


Artículos de interés en el caravasar de Orbelian

Aunque el Caravasar de Orbelian no está ricamente decorado, tiene algunos adornos de interés. En la entrada se aprecian decoraciones alrededor del dintel semicircular. Sobre el dintel hay dos altos relieves, un animal alado a la izquierda y un toro a la derecha. Además, las aberturas en el techo también están decoradas. Cada una de estas aberturas tiene un diseño único a su alrededor.

Animal alado a la izquierda de la entrada del Caravasar de Orbelian. ( CC BY 2.0 )

Cuando el flujo del comercio se secó tras el declive de la Ruta de la Seda, el Caravasar de Orbelian dejó de cumplir su función y dejó de utilizarse. Las obras de restauración solo se llevaron a cabo durante el siglo XX, entre 1956 y 1959. Desde entonces, el sitio se ha convertido en un destino turístico.

Imagen de portada: Interior del Caravasar de Orbelian. Fuente: Lockalbot / CC BY-SA 3.0


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