Sociedad de Damas de Birmingham para el alivio de los esclavos negros

Sociedad de Damas de Birmingham para el alivio de los esclavos negros

William Wilberforce no aprobó la participación de mujeres en el movimiento contra la esclavitud. Wilberforce dio instrucciones a los líderes del movimiento para que no hablaran en las sociedades de mujeres contra la esclavitud. Su biógrafo, William Hague, afirma que Wilberforce no pudo adaptarse a la idea de que las mujeres se involucraran en la política "ocurriendo como sucedió casi un siglo antes de que las mujeres pudieran votar en Gran Bretaña". (1)

Aunque a las mujeres se les permitió ser miembros, fueron virtualmente excluidas de su liderazgo. A Wilberforce le disgustaba la militancia de las mujeres y le escribió a Thomas Babington protestando que "que las damas se reúnan, publiquen, vayan de casa en casa provocando peticiones, me parecen procedimientos inadecuados para el personaje femenino como se describe en las Escrituras". (2)

Thomas Clarkson, otro líder del movimiento contra la esclavitud, simpatizaba mucho más con las mujeres. Inusualmente para un hombre de su época, creía que las mujeres merecían una educación completa y un papel en la vida pública y admiraba la forma en que los cuáqueros permitían que las mujeres hablaran en sus reuniones. Clarkson le dijo a Lucy Townsend que él objetaba el hecho de que "las mujeres todavía se pesan en una escala diferente a la de los hombres ... Si se rinde homenaje a su belleza, se paga muy poco a sus opiniones". (3)

Los registros muestran que alrededor del diez por ciento de los patrocinadores financieros de la organización eran mujeres. En algunas áreas, como Manchester, las mujeres constituían más de una cuarta parte de todos los suscriptores. Lucy Townsend le preguntó a Thomas Clarkson cómo podía contribuir en la lucha contra la esclavitud. Respondió que sería una buena idea establecer una sociedad de mujeres contra la esclavitud. (4)

El 8 de abril de 1825, Townsend celebró una reunión en su casa para discutir el tema del papel de la mujer en el movimiento contra la esclavitud. Townsend, Elizabeth Heyrick, Mary Lloyd, Sarah Wedgwood, Sophia Sturge y las otras mujeres en la reunión decidieron formar la Sociedad de Damas de Birmingham para el Alivio de los Esclavos Negros (más tarde el grupo cambió su nombre a Sociedad Femenina de Birmingham). (5) El grupo "promovió el boicot del azúcar, apuntando tanto a las tiendas como a los compradores, visitando miles de hogares y distribuyendo folletos, convocando reuniones y dibujando peticiones". (6)

La sociedad que fue, desde su fundación, independiente tanto de la Sociedad Nacional contra la Esclavitud como de la Sociedad contra la Esclavitud de los hombres locales. Como ha señalado Clare Midgley: "Actuó como el centro de una red nacional en desarrollo de sociedades femeninas contra la esclavitud, más que como un auxiliar local. También tenía importantes conexiones internacionales y publicidad sobre sus actividades en el periódico abolicionista de Benjamin Lundy. El genio de la emancipación universal influyó en la formación de las primeras sociedades femeninas contra la esclavitud en América ". (7)

La formación de otros grupos de mujeres independientes pronto siguió a la creación de la Sociedad Femenina de Birmingham. Esto incluyó grupos en Nottingham (Ann Taylor Gilbert), Sheffield (Mary Anne Rawson, Mary Roberts), Leicester (Elizabeth Heyrick, Susanna Watts), Glasgow (Jane Smeal), Norwich (Amelia Opie, Anna Gurney), Londres (Mary Anne Schimmelpenninck , Mary Foster), Darlington (Elizabeth Pease) y Chelmsford (Anne Knight). En 1831 había setenta y tres de estas organizaciones de mujeres haciendo campaña contra la esclavitud. (8)

La Sociedad Femenina de Birmingham jugó un papel importante en la campaña de propaganda contra la esclavitud. Lucy Townsend, escribió el panfleto contra la esclavitud A la ley y al testimonio (1832). "Bajo el liderazgo de Lucy Townsend y Mary Lloyd, la sociedad desarrolló las formas distintivas de la actividad femenina contra la esclavitud, que incluían un énfasis en los sufrimientos de las mujeres esclavizadas, la promoción sistemática de la abstención del azúcar cultivado por esclavos mediante campañas de puerta a puerta y la producción de formas innovadoras de propaganda, como álbumes que contienen tratados, poemas e ilustraciones, bolsas de trabajo bordadas contra la esclavitud ". (9)

En 1830, la Sociedad Femenina de Birmingham presentó una resolución a la Conferencia Nacional de la Sociedad contra la Esclavitud en la que pedía que la organización hiciera campaña por el fin inmediato de la esclavitud en las colonias británicas. Elizabeth Heyrick, quien era tesorera de la organización, sugirió una nueva estrategia para persuadir a los líderes masculinos de cambiar de opinión sobre este tema. En abril de 1830 decidieron que el grupo solo daría su donación anual de 50 libras a la sociedad nacional contra la esclavitud solo "cuando estuvieran dispuestos a renunciar a la palabra 'gradual' en su título". En la conferencia nacional del mes siguiente, la Sociedad Contra la Esclavitud acordó eliminar las palabras "abolición gradual" de su título. También acordó apoyar el plan de Female Society para una nueva campaña para lograr la abolición inmediata. (10)

Sarah Wedgwood era un miembro activo del grupo. Su esposo, Josiah Wedgwood, le había pedido a uno de sus artesanos que diseñara un sello para estampar la cera que se usa para cerrar los sobres. Mostraba a un africano encadenado arrodillado, levantando las manos e incluía las palabras: "¿No soy un hombre y un hermano?" Esta imagen fue "reproducida en todas partes, desde libros y folletos hasta cajas de rapé y gemelos". (11)

Thomas Clarkson explicó: "Algunas las tenían incrustadas en oro en la tapa de sus cajas de rapé. De las damas, varias las usaban en brazaletes, y otras las tenían arregladas de manera ornamental como alfileres para el cabello. Al final, el gusto por llevarlos se generalizó, y esta moda, que por lo general se limita a cosas sin valor, se vio por una vez en el honorable oficio de promover la causa de la justicia, la humanidad y la libertad ". (12)

Se produjeron cientos de estas imágenes. Benjamin Franklin sugirió que la imagen era "igual a la del panfleto mejor escrito". Los hombres las mostraban como alfileres de camisa y botones de abrigo. Mientras que las mujeres usaban la imagen en brazaletes, broches y horquillas ornamentales. De esta manera, las mujeres pudieron mostrar sus opiniones contra la esclavitud en un momento en que se les negaba el voto. Sophia Sturge, miembro del grupo Female Society for Birmingham, fue responsable de diseñar su propia medalla, "¿No soy una esclava y una hermana?" (13)

Richard Reddie ha argumentado que durante este período mujeres como Lucy Townsend emergieron "de las sombras" después de la jubilación de William Wilberforce, para desempeñar un papel importante en la campaña contra la esclavitud. Estas mujeres "se identificaron claramente con la difícil situación de los africanos marginados" y afirmaron que "las mujeres africanas eran las más afectadas por los abusos durante la esclavitud de bienes muebles: la violación y otras violaciones eran frecuentes en los barcos de esclavos y las plantaciones". (14) Vron Ware, explicado en su libro, Más allá de lo pálido: mujeres blancas, racismo e historia (1992), que la literatura femenina abolicionista de las mujeres era a menudo bastante explícita sobre las "indecencias" que soportaban las esclavas. (15)

Que las mujeres se reúnan, publiquen, vayan de casa en casa suscitando peticiones, me parecen procedimientos inadecuados para el personaje femenino como se describe en las Escrituras. Me temo que su tendencia sería mezclarlos en toda la guerra multiforme de la vida política.

Las Asociaciones de Damas hicieron de todo ... Distribuyeron publicaciones; consiguieron el dinero para publicar; hablaban, engatusaban y sermoneaban: levantaban reuniones públicas y llenaban nuestros pasillos y plataformas cuando llegaba el día; llevaron peticiones redondas y cumplieron el deber de firmarlas ... En una palabra, formaron el cemento de todo el edificio contra la esclavitud; sin su ayuda, nunca deberíamos haber permanecido en pie.

Simulación de trabajo infantil (notas para el maestro)

Richard Arkwright y el sistema de fábrica (comentario de respuesta)

Robert Owen y New Lanark (Respuesta al comentario)

James Watt y Steam Power (Respuesta al comentario)

El sistema nacional (comentario de respuesta)

Los luditas: 1775-1825 (Respuesta al comentario)

La difícil situación de los tejedores manuales (comentario de respuesta)

El transporte por carretera y la revolución industrial (comentario de respuesta)

Desarrollo temprano de los ferrocarriles (comentario de respuesta)

(1) William Hague, William Wilberforce: La vida del gran activista contra el comercio de esclavos (2008) página 487

(2) William Wilberforce, carta a Thomas Babington (31 de enero de 1826)

(3) Ellen Gibson Wilson, Thomas Clarkson: una biografía (1989) página 91

(4) Thomas Clarkson, carta a Lucy Townsend (3 de agosto de 1825)

(5) Adam Hochschild, Enterrar las cadenas: la lucha británica por abolir la esclavitud (2005) página 326

(6) Stephen Tomkins, William Wilberforce (2007) página 208

(7) Clare Midgley, Lucy Townsend: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(8) Richard Reddie, ¡Abolición! La lucha por abolir la esclavitud en las colonias británicas (2007) página 214

(9) Clare Midgley, Lucy Townsend: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(10) Sociedad Femenina de Birmingham, resolución aprobada en la Conferencia Nacional (8 de abril de 1830)

(11) Adam Hochschild, Enterrar las cadenas: la lucha británica por abolir la esclavitud (2005) página 128

(12) Thomas Clarkson, Historia de la abolición de la trata de esclavos africanos (1807) página 191

(13) Jenny Uglow, Los hombres lunares (2002) página 412

(14) Richard Reddie, ¡Abolición! La lucha por abolir la esclavitud en las colonias británicas (2007) página 213

(15) Vron Ware, Más allá de lo pálido: mujeres blancas, racismo e historia (1992) página 61


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Amistad, abolición y archivos

El jueves 9 de junio se conmemora el Día Internacional de los Archivos. El tema de este año es "Archivos, armonía y amistad". Con esto en mente, qué mejor manera de celebrar que profundizando en una colección con la amistad y haciendo campaña por la armonía, a través de la abolición de la esclavitud, en su núcleo.

Birmingham Ladies Negro & # 8217s Friend Society for the Relief of Negro Slaves Minutes, 1825-1852 [MS 3173/1/1] La Birmingham Ladies Negro's Friend Society for the Relief of Negro Slaves fue establecida en 1825 y surgió de la amistad de Lucy Townsend y Mary Lloyd y su oposición conjunta a la esclavitud. Ambas mujeres estaban muy involucradas en el trabajo filantrópico y comprometidas con la causa contra la esclavitud. Se conocieron y se hicieron amigos a través de las reuniones de la Sociedad Bíblica. El esposo de Lucy, el reverendo Charles Townsend, era un activista contra la esclavitud y clérigo en West Bromwich y el esposo de Mary Lloyd, Samuel Lloyd, era de una prominente familia cuáquera y jefe de la firma Lloyd, Foster and Co., Wednesbury.

La primera reunión de la sociedad se celebró en la casa de Lucy Townsend en West Bromwich el 8 de abril de 1825 y en el primer libro de actas de la sociedad (MS 3173/2/1) se describió como 'una reunión muy grande y respetable de damas '. Lucy y Mary trabajaron juntas como secretarias conjuntas de la Sociedad, que fue el primer grupo activo de campaña contra la esclavitud en la ciudad. El primer informe de la Sociedad, 1825-1826 (MS 3173/2/1), conservado en el archivo, establece las resoluciones del grupo, incluido un énfasis particular en las esclavas.

"Que nos formemos en una Sociedad para el mejoramiento de los niños infelices de África, y especialmente de las esclavas negras, que viven bajo el dominio británico, reciben de manos británicas su amargura".

Primer informe de la Sociedad Amiga de Birmingham Ladies Negro & # 8217s para el Alivio de los Esclavos Negros, 1825 - 1826 [MS 3173/2/1] Como parte de su misión, el grupo difundió información sobre el maltrato de esclavos a través del sondeo. Cada miembro poseía un libro de colección de recortes de noticias y argumentos contra la esclavitud para este propósito. Dos álbumes de folletos y literatura contra la esclavitud en el archivo muestran el tipo de material que utilizaron. Estos incluían ilustraciones de propaganda contra la esclavitud, poesía (como la esclavitud británica de Hannah More) y un mapa del mundo que ilustra "la descortesía de la esclavitud". Una nota introductoria al contenido de los álbumes dice que vendieron bolsas de trabajo, álbumes y carteras. Los fondos recaudados a partir de esto se destinaron a la difusión de información, los esfuerzos de socorro y la educación de los esclavos británicos.

El libro de primer minuto con fecha de 1825-1852 (MS 3173/1/1) incluye un relato firmado por Rachel Lloyd (suegra de Mary Lloyd) de las actividades de colportaje de la Sociedad que sugiere que habían cubierto las partes centrales de Birmingham y ahora estaban trabajando en las afueras restantes.

`` Aunque no podemos informar de la finalización de muchas calles este trimestre, varios de los visitantes han realizado una parte considerable del trabajo restante, que ahora se encuentra en una dirección tan dispersa principalmente en los alrededores de la ciudad, que más de lo habitual La dificultad para concertar nuevas citas, pero tenemos la satisfacción de afirmar que se han realizado varias y se ha manifestado alentadoramente un celo perseverante ”(informe del acta del 26/11 del mes 1828 folio 75).

En lugar de operar sola, la Sociedad funcionó como un centro de otros grupos de mujeres contra la esclavitud en el Reino Unido. La formación de una asociación femenina contra la esclavitud para Southampton se informa en el libro de primer minuto a través de una carta de un amigo de la Sociedad. La influencia del grupo no se limitó al Reino Unido. Su trabajo se publicitó en el periódico de Benjamin Lundy El genio de la emancipación universal que influyó en la formación de las primeras sociedades estadounidenses contra la esclavitud dirigidas por mujeres. Además de Estados Unidos, el grupo tenía conexiones en Francia, Mauricio, Sierra Leona y Calcuta.

Para volver con las dos amigas Mary y Lucy en el corazón del grupo, actuaron como secretarias conjuntas en la década de 1830. Mary luego actuó como tesorera desde la década de 1840 hasta 1861. Lucy renunció al puesto de secretaria en 1836 cuando se mudó a Thorpe, Nottinghamshire, pero continuó como miembro del comité hasta 1845. Ambas mujeres estaban comprometidas con la causa contra la esclavitud hasta su muerte.

Firmas de Lucy Townsend y Mary Lloyd del Acta de la Sociedad, 1825
[MS 3173/1/1] MS 3173 incluye libros de actas, informes anuales y dos álbumes de material publicitario. El catálogo en línea se puede encontrar aquí. Para preservar el material, la mayor parte de la colección está disponible para ver solo en formato de microfilm. Los sustitutos del microfilm se pueden ver con cita previa en el Wolfson Center en la Biblioteca de Birmingham.


El cielo de medianoche y las estrellas silenciosas

& # 8220La historia de la lucha de las mujeres & # 8217 por la igualdad no pertenece a ninguna feminista ni a ninguna organización, sino a los esfuerzos colectivos de todos los que se preocupan por los derechos humanos & # 8221 Gloria Steinem

La lucha por la igualdad de las mujeres # 8217 es parte de la historia de las campañas por la justicia y la igualdad que son parte integral del pasado y presente de Birmingham. En el siglo XVIII, en algunos sectores se había disuadido a las mujeres de participar en campañas públicas para el fin de la esclavitud porque se consideraba que el lugar de la mujer en la sociedad era incompatible con el debate y la campaña públicos. También se debió a que muchas mujeres creían que la campaña de los hombres para acabar con la trata de esclavos no iba lo suficientemente lejos. Activistas como Elizabeth Heyrick y Lucy Townsend, con sede en Birmingham, creían en la abolición completa de la esclavitud. En la década de 1820 & # 8217, insatisfechas con el lento progreso de otras campañas, Lucy Townsend y su amiga Mary Lloyd establecieron la & # 8221 Female Society for Birmingham, West Bromwich, Wednesbury, Walsall y sus respectivos vecindarios, para el alivio de los británicos. Negro esclavos & # 8221. Fue la primera sociedad de mujeres de este tipo establecida en 1825 para crear conciencia y recaudar fondos para la lucha contra las injusticias de la esclavitud.

La sensibilización se llevó a cabo de diversas formas, incluida la promoción de las historias de vida de quienes habían sufrido esclavitud, como & # 8220Scenes in The Life of Harriet Tubman & # 8221. Harriet Tubman se convirtió en una de las luchadoras más conocidas contra la esclavitud, habiendo escapado de la esclavitud en el sur de Estados Unidos, ayudando en el llamado Ferrocarril Subterráneo y también luchó en la Guerra Civil Estadounidense. Frederick Douglass, un activista contra la esclavitud que asistió a una reunión de Birmingham & # 8217s Anti-Slavery Society en 1846, escribió sobre Tubman: & # 8220 El cielo de medianoche y las estrellas silenciosas han sido testigos de su devoción a la libertad y de su heroísmo. Exceptuando a John Brown & # 8230, no conozco a nadie que haya enfrentado voluntariamente más peligros y dificultades para servir a nuestra gente esclavizada que tú. & # 8221 En su vida posterior, esta notable mujer hizo campaña a favor del sufragio femenino. Una edición de la historia de Harriet Tubman y # 8217 se encuentra actualmente en exhibición en la exposición de la Biblioteca de Cultura y # 8217, en la Biblioteca de Birmingham, junto con otra biografía escrita por Mary Prince. Esto habla de su larga lucha por la libertad. La historia de Prince fue el primer relato de la vida de una mujer negra que se publicó en el Reino Unido. La Sociedad Femenina para el Socorro de los Esclavos Negros Británicos apoyó activamente a Mary Prince en su campaña individual por la emancipación. La correspondencia entre Lucy Townsend y la Sra. Pringle, esposa del activista contra la esclavitud Thomas Pringle y empleador de Mary Prince, sobrevive en nuestras colecciones. Contiene la corroboración de la historia de Mary Prince & # 8217, que refleja la desconfianza que existía en estos relatos de esclavitud, que también se encuentra con la incredulidad generalizada sobre la publicación de otras narrativas como la de Olaudah Equiano y Solomon Northup en su relato & # 8220 Doce años A Esclavo & # 8221.

MS 3173 Records of the Birmingham Ladies Negro & # 8217s Friend Society for the Relief of Black Slave

& # 8220 & # 8230 toda la parte posterior de su cuerpo está claramente marcada, y por así decirlo, comprobada con los vestigios de fuertes flagelaciones. La propia María afirma que todas estas cicatrices fueron ocasionadas por los diversos castigos crueles que ella ha mencionado o mencionado en su narración y de toda la verdad de esta afirmación no dudo en declararme perfectamente satisfecho. & # 8221

(Copia de la carta del 28 de marzo de 1831 de MS 3173 Records of the Birmingham Ladies Negro & # 8217s Friend Society for the Relief of Negro Slaves)

Las realidades y los horrores completos de la esclavitud no fueron enfrentados por los activistas blancos que vieron a Mary Prince como una mujer a la que ayudar en lugar de como una activista igual. Su testimonio entregado a los tribunales en apoyo del caso fue parcialmente suprimido para permitir que los activistas construyeran y manipularan una imagen de ella. El camino hacia la igualdad y la ausencia de discriminación iba a ser largo. Y como nos recordó Steve McQueen, director de la película ganadora del Oscar & # 8220 Doce años de esclavitud & # 8221, más de 20 millones de personas en el mundo todavía viven en la esclavitud.

El Día Internacional de la Mujer # 8217 es el 8 de marzo y apoya la lucha continua por la libertad y la igualdad.

Clare Midgeley & # 8211 Mujeres contra la esclavitud: las campañas británicas 1780-1870 (1992 ref A 326.082 MID)


Abolición

Elizabeth Heyrick nació en Leicester a finales de 1700 y durante su vida hizo campaña para poner fin no solo a la trata de esclavos, sino a la esclavitud misma. Tuvo un gran impacto en los reformadores sociales de la época, incluido William Wilberforce.

Elizabeth Heyrick fue una ávida defensora de la abolición inmediata de la esclavitud.

No tenía miedo de enfrentarse al establishment o abolicionistas líderes como William Wilberforce y sus amigos, argumentando que no era suficiente para abolir la trata de esclavos, pero toda la institución de la esclavitud debería eliminarse de inmediato.

Bridget Blair de BBC Radio Leicester fue a averiguar más sobre Elizabeth Heyrick ...

Heyrick escribió folletos para promover su causa y con su amiga, Susannah Watts, formó la Sociedad de Damas de Birmingham para el Alivio de los Esclavos Negros.

Folleto de Heyrick pidiendo la abolición

Recaudaron dinero para la Sociedad Antiesclavista, el grupo de Wilberforce, pero los abolicionistas masculinos apenas los toleraron.

Wilberforce no estaba contenta con la idea de que las mujeres hicieran campaña, pero en ese momento Heyrick se había convertido en la Tesorera de la Sociedad de Damas de Birmingham, y propuso que las mujeres deberían amenazar con retirar los fondos a la Sociedad contra la esclavitud si no se pedía la abolición inmediata.

La resolución se llevó a cabo, por lo que Heyrick se salió con la suya. Sin embargo, después de una larga y dura campaña por la abolición, murió en 1837 antes de presenciar el fin de la esclavitud.

Sin embargo, su legado sigue vivo, y Jess Jenkins, investigadora de la Oficina de Registros de Leicester, Leicestershire y Rutland, dice que su impacto en la abolición no puede subestimarse:

"En Estados Unidos fue recordada como la primera en hablar a favor de la abolición de la esclavitud, así que creo que eso es algo tremendo para que Leicester esté orgulloso".


6 William Wilberforce

William Wilberforce, miembro del Parlamento, fue crucial para abolir la esclavitud en Gran Bretaña. Creía que Dios lo había ordenado para acabar con la esclavitud en Gran Bretaña. Así que se unió al movimiento abolicionista en 1786 a instancias de abolicionistas como Thomas Clarkson, quien lo alentó a promover proyectos de ley contra la esclavitud en el Parlamento.

Cuando Wilberforce propuso su primer proyecto de ley contra la esclavitud en 1789, reprendió a otros miembros del Parlamento por permitir que la esclavitud continuara bajo su vigilancia. Votaron en contra de poner fin a la esclavitud, pero eso no disuadió a Wilberforce. Lo intentó de nuevo al año siguiente. Una vez más, los miembros del Parlamento rechazaron su proyecto de ley.

Wilberforce tuvo su tercera oportunidad de acabar con la esclavitud en 1807 cuando la guerra anglo-francesa de 1793 causó cierta distracción. Esta vez, no pidió la abolición de la esclavitud, sino la prohibición del comercio de esclavos entre comerciantes británicos y franceses. El parlamento aprobó la ley, lo que provocó que el comercio de esclavos cayera en picado en un 75 por ciento. [5]

A partir de entonces, Wilberforce comenzó a hacer campaña por la libertad de los esclavos retenidos en África y las colonias británicas. Sus deseos se hicieron realidad el 26 de julio de 1833, cuando Gran Bretaña aprobó la Ley de Abolición de la Esclavitud que prohibió la esclavitud en la mayoría de sus colonias. Wilberforce murió tres días después de que se aprobó esa ley.


El industrial cuáquero Samuel Lucas (de 1811 a 1865) fue un veterano de la campaña Anti-Corn Law y un periodista y reformador social. Hizo campaña contra la esclavitud y fue delegado en la Convención contra la Esclavitud de 1840 en Londres.

Durante la Guerra Civil Estadounidense, Lucas apoyó a los estados del Norte y cofundó la Sociedad de Emancipación en 1862. Criticó al Sur esclavista en artículos que escribió para el periódico radical Morning Star. Editó el periódico desde 1857 hasta su muerte. Hay un monumento a Samuel Lucas en el cementerio de Highgate, Swain's Lane, Highgate, Londres N6 6PJ (catalogado como Grado II) donde está enterrado. La tumba de Lucas y su esposa Margaret, nee Bright, tiene una inscripción personal que nos dice que Lucas descubrió pocas horas antes de su muerte que la capital confederada, Richmond, había caído. Por lo tanto, la Guerra Civil estadounidense finalmente terminó, por lo que la abolición podría ocurrir tanto en los estados del norte como en los del sur.


Descripción

Los primeros pasos de los europeos blancos hacia la abolición de la esclavitud los dieron los cuáqueros, tanto en Estados Unidos como en Gran Bretaña. En 1783, los cuáqueros británicos presentaron una petición sobre la abolición al Parlamento. Aunque la petición no tuvo éxito, el movimiento contra la esclavitud ahora recibió un apoyo popular cada vez mayor.

En 1825 se fundó en Midlands la Sociedad Femenina para el Socorro de los Esclavos Negros Británicos. Uno de los muchos álbumes que produjeron para dar a conocer su causa fue presentado a George IV. La Sociedad Femenina de Birmingham, West Bromwich, Wednesbury, Walsall y sus respectivos vecindarios, para el alivio de los esclavos negros británicos (para darle su título completo), se fundó en 1825 y fue uno de los grupos abolicionistas más importantes activos en principios del siglo XIX. Su propósito oficial era recaudar fondos de caridad para el alivio de las personas esclavizadas, particularmente las mujeres esclavizadas, y crear conciencia pública sobre su difícil situación, mediante la venta de bolsas de trabajo impresas con escenas de esclavitud y la distribución de álbumes de la sociedad y rsquos. Este ejemplo típico, presentado al rey Jorge IV, contiene una mezcla de artículos de periódicos sobre la esclavitud y la venta de esclavos, ilustraciones de la inhumanidad del hombre y los rsquos hacia el hombre, poemas y canciones de apoyo a los abolicionistas y copias de los informes anuales de la Sociedad y los rsquos.

El álbum está ilustrado con aproximadamente treinta y cinco imágenes. Estos incluyen grabados, aguafuertes y dibujos, muchos de los cuales muestran las dificultades y crueldades sufridas por las personas esclavizadas. También hay vistas topográficas diversas, algunas de plantaciones caribeñas, otras de escenas del poema de Lord Byron. El prisionero de Chillón acuarelas de flores y pájaros un dibujo de la cabeza de Chris y otro de San Jorge y el Dragón. Entre las impresiones hay un plano grabado y secciones del barco de esclavos, el Vigilante, ilustrando las horrendas condiciones bajo las cuales las personas fueron transportadas a través del Océano Atlántico. los Vigilante fue capturado por la Royal Navy frente a las costas de África en 1822, llevando a 345 africanos cautivos con destino a la esclavitud en las Américas.

Un álbum similar, compilado por la Sociedad de Damas para el Alivio de la Esclavitud Negra, se encuentra en la Colección Oates de la Biblioteca de la Universidad de Southampton.

Procedencia

Presentado al rey Jorge IV por la Sociedad de Damas para el Socorro de los Esclavos Negros.


Sociedad de Damas de Birmingham para el alivio de los esclavos negros - Historia

Este sitio presenta una colección de más de 100 imágenes visuales y textos que se encuentran en la Biblioteca Británica de Londres. Los artículos fueron elegidos para representar visiones contrastantes de la vida en las colonias británicas en el Caribe durante los siglos XVIII y XIX. Un conjunto de textos e imágenes representa una vida idílica, caracterizada por hermosos paisajes y gente feliz y serena, el otro representa los horrores de la esclavitud y el trabajo en las plantaciones.

Los textos incluyen almanaques, diarios, relatos de viajes, relatos personales de antiguos esclavos, tratados abolicionistas y cartas y testamentos ocasionales. Las imágenes visuales son principalmente mapas e imágenes publicados en libros e incluyen litografías y pinturas al aguatinta. Aunque solo hay 100 libros en la base de datos, hay varias páginas de cada libro, por lo que la base de datos incluye 1.202 imágenes digitales individuales.

El sitio web es de una calidad extraordinaria, tanto en términos de imágenes escaneadas como de detalles contextuales proporcionados. Se proporcionan una imagen en miniatura, una imagen grande y una imagen ampliable. Se presta la debida atención al contexto de cada elemento, incluido el autor, el medio, el editor y la fecha. Cada artículo se describe en un párrafo de 100 o más palabras, y la descripción indica la importancia del artículo en relación con el tema de la colección (Caribe: idílico u horrible). Los registros que describen extractos de libros ofrecen resúmenes específicos de esa sección. Cuando se incluyen extractos de libros, los resúmenes se centran en los extractos en lugar de en todo el libro.

La colección incluye varios textos muy esclarecedores. En Un nuevo relato de algunas partes de Guinea y la trata de esclavos (1734), William Snelgrave, capitán de barco y comerciante de esclavos, defendió la esclavitud. En su diario de 1801-1811, Lady Nugent, la esposa del gobernador de Jamaica, escribió que la esclavitud no era tan dura como sugerían sus críticos (véanse especialmente las págs. 208-210). Por el contrario, una mayor cantidad de artículos describen la esclavitud como inhumana. El tratado de la Peckham Ladies 'African and Anti-Slavery Association sobre Razones para usar azúcar de las Indias Orientales (1828) sostiene que comer azúcar caribeña es inmoral ya que se produce con mano de obra esclava. Elizabeth Heyrick n e Coltman, quien formó la Sociedad de Damas de Birmingham para el Alivio de los Esclavos Negros y que defendió la abolición inmediata en lugar de gradual, escribió un Apelar al corazón y la conciencia de las mujeres británicas (1828). También se incluyen narrativas personales de ex esclavos, tanto hombres como mujeres: La historia de Mary Prince, una esclava de las Indias Occidentales: relatada por ella misma (1831) y La interesante narrativa de la vida de Olaudah Equiano, o Gustavus Vassa, el africano. Escrito por él mismo (1789).

Las imágenes visuales muestran vistas contrastantes del Caribe. Una litografía de John Augustine Waller Un viaje a las Indias Occidentales (1820) representa una aldea de esclavos en Barbados, una escena panorámica que muestra a un grupo de esclavos bien vestidos, bailando y tocando música. Un tema feliz similar se muestra en `` Un festival negro extraído de la naturaleza en la isla de San Vicente '', (1794). El grabado de J. Johnson de `` Vista del puerto de St. John, Antigua '', (1827) muestra casas de esclavos en primer plano con palmeras, nubes y el agua detrás. Las líneas suaves y los colores transmiten paz y serenidad.

Algunos aspectos de la base de datos pueden frustrar al usuario. Cada página de un texto recibe su propio registro en la base de datos. Como resultado, uno no puede hacer clic fácilmente en la siguiente página de la serie, pero primero debe regresar a la página de búsqueda. De manera similar, dado que los registros se ordenan por título, las páginas 20 a 29 de un libro siguen a la página dos, antes de que aparezca la página tres. Por ejemplo, las pinturas al aguatinta de William Clark no se clasifican juntas, ya que el título de cada registro se refiere al tema de la pintura individual. Para ubicar todas estas imágenes, ejecute una búsqueda de Clark, William.

Un ejercicio de enseñanza sería hacer que los estudiantes comparen textos, uno en defensa de la esclavitud y otro en oposición a ella. (Por ejemplo, comparando William Snelgrave's Un nuevo relato de algunas partes de Guinea y la trata de esclavos con Elizabeth Heyrick Apelar al corazón y la conciencia de las mujeres británicas.) Se puede pedir a los estudiantes que comparen las estrategias retóricas de los textos. Por ejemplo, ¿qué argumentos y `` hechos '' dan los autores en apoyo de sus puntos de vista? ¿A qué valores apelan? ¿Qué lenguaje usan para persuadir a sus audiencias?

Otro ejercicio de enseñanza podría involucrar el análisis de un conjunto de imágenes pictóricas, algunas representando un Caribe idílico, las otras, un Caribe espantoso. Pida a los estudiantes que identifiquen lo que parece ser el `` mensaje '' de la imagen y pídales que definan específicamente los aspectos de las imágenes que transmiten ese mensaje. ¿Es el tema de las imágenes, la ubicación de los objetos, las posturas de los cuerpos, los colores utilizados, etc.? Podrían comparar, por ejemplo, `` Un festival negro extraído de la naturaleza en la isla de San Vicente '' y `` Vista del puerto de St. John, Antigua '' con El lamento del hombre negro.

Un ejercicio de enseñanza final exploraría cómo las experiencias raciales se complican por el género. Los estudiantes pueden comparar las experiencias de una mujer (La historia de Mary Prince, una esclava de las Indias Occidentales: relatada por ella misma) y un hombre (La interesante narrativa de la vida de Olaudah Equiano, o Gustavus Vassa, el africano. Escrito por él mismo) esclavo. ¿Mary Prince y Olaudah Equiano tuvieron experiencias diferentes que pudieran atribuirse a las diferentes posiciones de hombres y mujeres en ese período de tiempo?

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Un proyecto del Centro de Historia y Nuevos Medios de la Universidad George Mason,
con el apoyo del National Endowment for the Humanities y la Fundación Gladys Krieble Delmas
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Sociedad de Damas de Birmingham para el alivio de los esclavos negros - Historia

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Explore, watch, connect. repeat!We've searched high and low to bring you a suite of topic-driven collections produced by trusted PBS partners. Each of the collections is organized by theme (e.g. Jazz and Hip-Hop ) and filled with an assortment of videos, articles and digital interactives – like historical timelines and quizzes!

These are rotating collections, so be sure to stop by every few weeks to check out the new additions.

Enslavement & The Underground Railroad

Slavery, Abolitionists and The Civil War.

Emancipation, Reconstruction, Jim Crow South

The Emancipation Proclamation, First Black Legislators and Jim Crow Laws.

El movimiento de derechos civiles

Brown vs. Board of Education, Freedom Rides and The Black Power Movement.

The Birmingham Campaign

Revisit key moments from the 1963 Birmingham Campaign.

The March on Washington

Celebrate a 50 Year Anniversary for racial and economic equality.

Civil Rights Icons

MLK, Malcolm X, Rosa Parks and many more

Inspirational Women

Angela Davis, Maya Angalou, Wngari Mathhai … just to name a few.

People To Know: Community Influencers

Meet 5 inspiring individuals serving their communities around the globe.

Artists & Entertainers

Where do we begin? Entertainers from television to the stage to the stadium and beyond!

Culinary Artists

From Self-taught Cooks to Connoisseurs of Cuisine.

Follow smooth tunes around the world.

Hip-Hop

Dive into tracks of past and present.

Poetry & Spoken Word

Snap your fingers for the art of poetry and spoken word.

Our Top Picks

Check out these top recommended documentaries.

Because of Them, We Can!

Go Behind the Lens of African American Heroes

Revisit Relationships that Changed History

Look back at Interracial Relationships that have made their mark around the world.


Ver el vídeo: Subasta de esclavos 12 años de esclavitud